Учился, а затем и преподавал в Кембриджском университете.
Выступил с обоснованием неореализма («Опровержение идеализма», 1903); разработал метод логического анализа. В духе неореализма Мур утверждал о независимом от сознания существовании понятий. Понятие постигается интуитивно и вступает в отношения с мыслью. Суждение конструируется из понятий. Относительно суждений существования Мур придерживался точки зрения, согласно которой их отличие от иных суждений лишь в наличии понятия существования. Факт имеет форму суждения, поэтому ссылка на факт не обладает доказательной силой. Бытие мира есть бытие понятий - так кратко можно суммировать онтологию Мура. Позднее его точка зрения на природу факта и суждения претерпевает изменения. Выступая против субъективного идеализма, Мур обращает острие критики на известный берклианский принцип "esse est percipi", доказывая его логическую несостоятельность (связка "est" на самом деле является логически неправомерной), чего должно быть достаточно для демонстрации несостоятельности всех прочих построений. Этот анализ побуждает Мура обратиться к расмотрению того, чем является ощущение. Вопрос о различии между материальным объектом и ощущением решался им различно (от "Опровержения идеализма" к работе "Несколько суждений о восприятии"). В итоге существование материального мира вполне в духе англоязычной философской традиции увязывается со "здравым смыслом" ("Защита здравого смысла"), значимость которого определяется его всеобщностью. В отличие от картезианского подхода, Мур указывает не на индивидуальную достоверность существования "Я", а на всеобщее убеждение людей в реальном бытии своих тел. Всеобщность делает несостоятельной критику ("Доказательство внешнего мира"). При этом последовательный философский анализ здравого смысла Мур признает еще неосуществленной задачей.
В этике стоял на позициях интуитивизма. В фундаментальном труде "Principia Etica" ("Основания этики", "Принципы этики" - латинское название отражает традицию создания "неосредневековых" заглавий)отстаивал концепцию автономной этики, которая не может быть обоснована за счет какой-лиюо иной реальности, включая и религию. Данная работа является одной из крупнейших, посвященных проблемам метаэтики. Рассмотрение этики покоится на анализе ее языка, что связывает этическую теорию Мура со всей системой его взглядов. Он различает "добро как таковое" и "добро как средство". Первое является понятием, неопределимо и, как все понятия, постигается интуитивно. Попытки его определения и выведения этики из внеэтических явлений Мур обозначил как "натуралистическую ошибку". "Добро как средство" подразумевает помимо постижения "добра как такового" анализ связи поступков и порождаемых ими результатов. Этически правильное тождественно максимально полезному, этические предписания подразумевают, что некие действия принесут пользу. Совершенство поступка (как и его обязательность) определяются объемом и универсальностью достигаемого добра. В области этической аксиологии Мур определяет содержание ценности как определенное состояние сознания. В наибольшей степени ценостно насыщенными являются коммуникативное удовольствие и эстетическое наслаждение. Концепция этики Мура остается одной из наиболее фундаментальных для ХХ в., при том, что она сохраненяет этику как самостоятельную структурированную область философского знания.
Сочинения
- В защиту здравого смысла. 1925.
- Мур Дж. Опровержение идеализма // Историко-философский ежегодник = The Refutation of Idealism / Перевод и предисловие к публикации И. В. Борисовой. — М.: Наука, 1987. — С. 242-265. — 7900 экз. — ISBN 5-02-008013-6
- Мур Д.Э. Доказательство внешнего мира // Аналитическая философия: Избранные тексты / Сост., вступит. ст. и коммент. А. Ф. Грязнова. — М.: Изд-во МГУ, 1993. — С. 66-84. — 181 с. — 10000 экз. — ISBN 5-211-02147-9
- Мур Дж. Э. Природа моральной философии [и другие произведения] / Предисл. А.Ф. Грязнова и Л.В. Коноваловой; Пер. с англ., сост. и прим. Л.В. Коноваловой. — М.: Республика, 1999. — 351 с. — (Биб-ка этической мысли). — 5000 экз. — ISBN 5-250-02722-9
