Сиріани Олександрійський: біографія

Нарис

Сиріани відомий як коментатор Арістотеля; коментував «Категорії», «Про тлумачення», «Аналітику I», «Фізику», «Про небо» і «Про душу». Збереглися коментарі Сіріана до III, IV, XIII і XIV книг «Метафізики», в якому він захищає платонівське вчення про ідеї проти критики Аристотелем (що загалом було нехарактерно для загальної тенденції коментаторів-неплатників примиряти вчення Аристотеля і Платона). За фрагментами і свідченнями відомі коментарі Сіріана до «Органону».

Також збереглися коментарі до двох риторичним творів Гермогена Тарсского. Відомий коментар Гермія Олександрійського до платоновскому «Федру» являє собою запис лекцій Сіріана. За свідченнями відомо про втрачене творі Сіріана про порозуміння між Орфеєм, Піфагором і Платоном, написаному з ухилом в неопіфагореїзм і нумерологію.

Сиріани виявляв великий інтерес до поезії, перш за все до Гомера і до Орфея (під Орфеєм за часів Сіріана бачили цілком реальний автор великого корпусу філософсько-поетичних творів). Сиріани також цікавився т. н. «Халдейської», тобто містичної літературою. Цікаві відомості про це містяться у Марина: «Від цього ж вчителя [Сіріана] сприйняв він [Прокл] і почала орфического і халдейського богослов'я ...».

Вплив Сіріана поширювалося і на Афінську і на Олександрійську школи неоплатонізму. Прокл називає його своїм батьком і вважає зразком справжнього філософа. «[Сиріани] після богів є для нас вождем всього прекрасного і доброго», «... наш вождь, воістину Вакх, який особливо надихався Платоном і аж до наших днів доніс це диво і захоплення перед платонівської теорією», «... наш вождь, що споглядає все суще немов з піднесення ». Маючи на увазі «божественно вдохновленное мислення» Сіріана, Прокл прагне «скористатися вченням нашого вождя як міцним канатом».

Вчення

У первоедіном у Сіріана безумовно проводиться введене ще Ямвліха поділ на непізнаваність абсолютну і відносну. Тобто у Сіріана з одного боку є просто Єдине (Благо), непізнаване абсолютно, з іншого виникає і так звана «ідея Єдиного (Блага)», яка пізнається як власнеІдеяЄдиного (Блага), яка сама, тим не менш, непізнаване.

Єдиний у Сіріана мислиться у двох різних аспектах-принципах, запозичених з старого піфагореїзму - принципі «монади» і «невизначеною діади ». Ці два принципи існують самі по собі (тому називаються «монада-в-собі» і «діада-в-собі»), і їх злиттям-об'єднанням утворюється нескінченний ряд оформленість. Тобто «породітельная потенція», «еманація», «многосоставность» утворює числа, якими наповнюються всі світи, - «божественні», «інтелектуальні», «психічні», «фізичні» і «чуттєво-сприймаються».

Взяті самі по собі, числа діляться у Сіріана на «рахункові» і «сутнісні». Тут мається на увазі, з одного боку, складеного кожного числа з одиниць, а з іншого боку, та їх цілісність, яка вже неподільна на одиниці і яку ми кожен раз так і мислимо-позначаємо в неподільному вигляді, тобто як «двійку», «трійку», «дюжину», «сотню», «тисячу» і т. д., не маючи на увазі [для конкретного випадку] те, що вони власне з чого-небудь складаються. Тобто якщо «рахункові» числа є абстрактною і доноетіческой сферою, «сутнісні» - вже тим «чомусь», що власне утворюється з них у Нусе, де вони отримують субстанціальним якісність.

У ноуменальной сфері у Сіріана проводиться «стандартна» неоплатонічної поділ її на Розум мислимий (тобто розум як об'єкт), і на Розум мислячий (тобто розум як суб'єкт). Це розділення, висхідне ще до Аристотеля, присутній у нетермінованих вигляді у Гребля і в терминированной - у Ямвліха. Сиріани, слідуючи головним чином Теодору Асінскому, розробляє «давно очікуваний» (і раніше вже «намацати» Плотіном, Теодором Асінскім і Ямвліха) третій, що синтезує момент, який пізніше у його учня Прокла візьме формально-термінологічне закріплення.

Цей третій момент у Сіріана і мислиться як власне «основний» творчий розум, хоча сущий щедопереходу в те, що він буде творити і для чого він буде прообразом і ідеєю (тобто до переходу вСвітову душуі тим більше вкосмос). За Проклу, Сиріани вчить, що цей розум-деміург знаходиться на вершині інтелектуального світу, і що він не що інше, як Зевс, і що цей Зевс, що сидить на вершині Олімпу, управляє всієї космічної і надкосміческой областю та «обіймає початок, середину і кінець цілість »(зауваження, вкрай характерне по суті пізнього неоплатонізму).

Відносно третьою основною неоплатонічної іпостасі, тобто світової душі, Сиріани більш послідовно проводить потрійну схему перебування, виходи і повернення; вчить про тих душевних ейдосу , які, на відміну від суто ноуменальним, стають Логосу в процесі одухотворення душею всього матеріального; виробляє поділ на богів, ангелів, демонів, героїв і безтілесні душі (пізніше закріплене у Прокла).

Комментарии

Сайт: Википедия