Святий Стефан: біографія

Основне джерело відомостей про служіння і мучеництво Стефана - книга Діянь святих Апостолів.

Святий Стефан шанується християнською церквою як першомученик, архідиякон і апостол від 70-ти.

Пам'ять у православ'ї - 27 грудня по (юліанським календарем); у західній традиції - 26 грудня.

Служіння і мучеництво

Згідно книзі Діянь, Стефан разом із ще шістьма одновірцями був обраний апостолами дияконом (служителем) для підтримки порядку і справедливості при «щоденному обдаруванням потреб» (Дії 6:1). Обрання дияконів відбулося після збурень несправедливими роздачами, що виникли в середовищі християн з «еллініст», тобто, як зазвичай трактується це слово, євреїв, які приїхали до Єрусалиму з діаспори і говорили на грецькій мові. Сам Стефан, який носив грецьке ім'я (грец.. ????????, «вінок»), швидше за все, теж походив із діаспори.

Як видно з Деян 6:8, діяльність Стефана не обмежувалася покладеним на нього апостолами служінням. Він, як і самі апостоли, проповідував у Єрусалимі слово Боже і був притягнутий до суду вступили з ним у суперечку представниками синагоги (або синагог) євреїв діаспори (Дії 6:9). Приводиться в книзі Діянь мова Стефана на суді Синедріону (Дії 7:2-53) дозволяє зробити припущення про те, що саме в проповіді Стефана було розцінено як «хульні слова на святе місце та проти Закону» (Дії 6:13). Мова Стефана - найдовша з численних промов, що приводяться в книзі Діянь - являє собою своєрідний переказ історії Ізраїлю. Стефан починає розповідь з виходу Авраама з Месопотамії і, через історію Йосипа і Мойсея, доходить до будівництва Соломоном Єрусалимського Храму. Дослідники бачать в мові Стефана ряд паралельних протиставлень:

• Скинія - Храм.
• істинний пророк і законодавець Мойсей - Аарон, який зробив золотого тільця (Дії 7:39-41);
• Давид, якому було заборонено будувати Храм (2 Цар 7) - Соломон, побудував Храм;

Говорячи про Храм, Стефан наводить слова пророка Ісаї (Іс 66:1 -2, Деян 7:49-50), щоб довести, що «Всевишній не в рукотворних храмах живе» (Дії 7:48). Епітет «рукотворний» вживався по відношенню до язичницьких ідолів, і застосувати його до Храму було нечуваним богохульством. На думку більшості дослідників, саме критика храмового культу, що виникла в середовищі християн з «еллініст», і стала причиною «великого гоніння на церкву в Єрусалимі» (Дії 8:1), що почалося з арешту Стефана. Мабуть, єврейська зосередженість на Єрусалимі і Храмі здавалася Стефану і його однодумцям погано сумісної з вселенським характером християнського благовістя. У кінці промови, звинувативши своїх суддів у вбивстві прийшов, згідно прогнозам Мойсея (Дії 7:37) і пророків (Дії 7:52), Праведника, Стефан, за оповіданням книги Діянь, випробував теофанія: «Ось я бачу відчинене небо, і Сина Людського, що стоїть по правиці Бога ». Ці слова були сприйняті як граничне богохульство, так що ж, хто слухав затикали вуха і заглушали мова Стефана криком, після чого «кинулися на нього, і, що вивів за місто, стали побивати камінням» (Дії 7:55-57).

Не зовсім ясно, чи був Стефану винесений смертний вирок, або його побила камінням розгніваний натовп, не стала навіть чекати закінчення суду. Сцена вбивства настільки відрізняється від процедури страти каменованіем (лапідаціі), описаної в Мішні (Санхедрін6:1-4), що виробляє швидше враження лінчування натовпом, незважаючи на згадування свідків, які склали свої одягу в ногах юнака Савла , майбутнього апостола Павла. Крім того, навіть якщо смертний вирок Стефану був винесений, не можна було, за свідченням Євангелія від Іоанна 18:31, приводити його у виконання без санкції римської влади.

Комментарии