Микола Миколайович Страхов: біографія

Біографія

Активний співробітник неославянофільскіх журналів «Время», «Епоха», «Зоря», в яких він відстоював ідею «російської самобутності» і монархії, піддавав критиці ліберальні і нігілістичні погляди, колишні вельми популярними, висловлював своє вороже ставлення до заходу і опублікував ряд статей проти Чернишевського і Писарєва. Разом з тим Страхов був видатним філософом-ідеалістом, який прагнув витлумачити науку в пантеистическом дусі і побудувати систему «раціонального природознавства», засновану на релігії.

З Костромської духовної семінарії, яку він закінчив у 1845 р., Страхов виніс глибокі релігійні переконання, які не покидали його протягом всього життя і склали згодом найважливіший елемент його філософії. Разом з тим порівняно рано у Страхова проявився інтерес до природознавства, що і привело його на фізико-математичне відділення - спочатку в Петербурзький університет, а потім у Головний педагогічний інститут. Після закінчення курсу він протягом кількох років викладав фізику і математику в гімназіях, а в 1867 р. захистив магістерську дисертацію «Про кістках зап'ястка ссавців». Приблизно з цього ж часу почалася і літературна діяльність Страхова.

Страхову належить цілий ряд великих перекладів: «Історія нової філософії» і «Бекон Веруламскій» Куно Фішера, «Історія матеріалізму» Ланге, «життя птахів» Брема і деякі інші. З власних робіт Страхова можна вказати на три книжки під загальним заголовком «Боротьба з заходом у нашій літературі», в яких автор аналізує європейський раціоналізм, критикує погляди Мілля, Ренана, Штрауса, відкидає дарвінізм і прагне перетлумачити творчість російських письменників в слов'янофільської дусі. Питанням філософії природознавства присвячені збірки «Про метод природничих наук і значення їх у загальному освіту» та «Світ як ціле, риси з науки про природу». Крім того, Страховим написано велику кількість статей, рефератів наукових робіт, частина яких увійшла до «філософські нариси».

Свій погляд на світ Страхов висловив так: «Світ є ціле, тобто він пов'язаний у всіх напрямках, в яких тільки може його розглядати наш розум. Світ є єдине ціле, тобто він не розпадається на дві, на три або взагалі на кілька сутностей, пов'язаних незалежно від їх власних властивостей. Така єдність світу можна отримати не інакше, як, одухотворити природу, визнавши, що істинна сутність речей полягає в різних ступенях втілюється духу ». Таким чином, корінь всього буття як зв'язкового цілого - вічне духовне начало, яке і становить справжню єдність світу. Страхов вважає, що і матеріалізм, ідеалізм однаково впадають у крайнощі, коли вони прагнуть відшукати єдиний початок усього існуючого. І вбачають це початок або в матеріальному, або в духовному. Уникнути тієї або іншої однобічності, пише він, можна лише в одному випадку - «якщо об'єднуючого початку духовної та матеріальної сторін буття ми будемо шукати в них самих, а вище їх, - не в світі, що представляє двойствен духу і матерії, а поза світом, у найвищому істоту, відмінному від світу ».

« Вузлом світобудови », в якому як би сплітаються дійсна і духовна сторони буття, за Страхову, є людина. Але «ні тіло не стає суб'єктивним, ні душа не отримує об'єктивності; ці два світи залишаються строго розмежовані».

Головне філософський твір Страхова - «Світ як ціле» практично не було відмічено сучасниками.

Комментарии