Сима Гуан: біографія

Біографія

Сима Цзюнь-ши народився в місті Шаньчжоу повіту Ся (сучасна провінція Шаньсі) в сім'ї великого сановника, в 1038 отримав вищий вчений ступінь Цзіньша. Займав високі пости в уряді, був членом академії Ханьлінь.

Політична діяльність

Сима Гуан був ідейним вождем так званої «старої партії» (цзю дан) - угруповання, що протидіяла реформам Ван Аньши.

Сима Гуан реформував земельні відносини в Китаї. Він зумів подолати аграрну кризу, що тривав з VIII століття, шляхом здачі в оренду імператорських земельних володінь і поділу великих нерентабельних приватних господарств. З цього часу Китай став країною дрібних орендарів.

Філософія

Головний творець неоконфуціанства Чжу Сі зараховував Сима Гуана до найвидатніших мислителів епохи Північної Сун (960-1127) - «шести вчителям» - поряд з Шао Юном, Чжоу Дуньї, Чен І, Чен Хао і Чжан Цзаем.

Твори

Основний твір - історична праця «Цзи чжі тун цзянь» («Загальне зерцало, управління допомагає »), написаний у співавторстві з Лю Шу, Лю Бінем і Фань Цзуюем, охоплює події з 403 до н. е.. по 960 н. е.. і носить повчально-утилітарний характер. Головний філософський твір - «Тай сюань чжу» ("резюмує коммент. До« [Канону] Великого сокровенного », тлумачення на твір Ян Сюна, 1 ст. До н. Е .- поч. 1 в.). Твори Сима Гуана зведені в збірник «Сима Веньчжень-гун цзи» («Зібрання творів Сима - князя Культурної Правильності»), «Цзі гу лу» («Записи про навчання в давнину») і ін

«Цзи чжі тун цзянь» Сима Гуана був прокоментовано Чжу Сі. Вказаний праця стала взірцем для наступних істориків-конфуціанців, зокрема, для Лі Тао (12 ст.), який написав «Сюй Цзи чжі тун цзянь чан бянь» ("Матеріали, що продовжують« Загальне зерцало, управління допомагає »), Бі Юаня (18 ст.), редактора та упорядника« Сюй цзи чжі тун цзянь »(" Продовження «Загального зерцала, управління допомагає»), і ін

Характеристика світогляду

Натурфілософські погляди Сима Гуана складалися під впливом вчення Ян Сюна. Сима Гуан вважав Небо (тянь) головним керуючим природним початком, «батьком міріад речей», яке нагороджує за підпорядкування його «визначенню» (хв), але мстився за спроби ухилитися від нього («Сима Вень ...», цз. 74). «Небесне приречення» (тянь хв) тотожно людської «[індивідуальної] природі» (син), в якій змішані добро і зло і яка не може бути змінена («Тай сюань чжу», гол. «Сюань хен» - «Зважування сокровенного» ). В області навчання про пізнання Сима Гуан грунтувався на тлумаченні поняття «ге» («розрізнення», «вивірений»), що входить до біном «ге у» («розрізнення [вивірені] речей», см. У) з конфуціанського пам'ятника «Так Сюе », як« захисту »(хань),« оборони »(юй) свідомості від зовнішніх речей: це допомагає виходу в сферу« чистого мислення »(цзин си) і збагнення дао; еталон мудрості -« духовне серце »(шень синь, см . Шень, Синь) древніх «совершенномудрих» (шен) правителів. Як політичний мислитель вважав за необхідне постійне моральне вдосконалення правителів і моральний вплив на них конф. вчених. Добробуту і спокою в країні древні правителі досягали тим, що не змінювали законів предків. Тому завдання наближених - надавати підтримку государеві у справах управління, а не займатися перетвореннями. Реформи - практич. втілення ідей «низьких людей» (сяо жень, див. Цзюнь цзи), що прагнуть до вигоди, що суперечить конфуціанської ідеалу «боргу / справедливості» (і). Оспорював програму реформ Ван Аньши з позицій захисту інтересів приватних земельних власників, багатих торговців і підприємців. Засуджував прагнення реформаторів збагатити скарбницю без збільшення податків, за рахунок великих торговців. Доводив взаємозалежність заможних і незаможних верств населення: «багаті дають бідним в борг, щоб розбагатіти, бідні беруть у борг у багатих, щоб жити ... вони живуть, підтримуючи один одного». Виходячи з цього, виступав проти системи державних позик.

Комментарии

Сайт: Википедия