Тісонг Децен: біографія

Біографія

Тісонг Децен прийняв трон у свого батька Тідея Цугцена (Меагцома), коли Тибетське держава перебувала в нестабільному положенні, маючи ряд невирішених проблем у внутрішній і зовнішній політиці.

Заступництво буддизму

Як і попередні царі, Тісонг Децен симпатизував буддизму. Однак у дхарми Будди були серйозні супротивники всередині Тибету в особі впливових міністрів Машанга Дромпи Кье і Тагди Лугонга - прихильників релігії бон. У другій половині 750-х років, користуючись молодістю і недосвідченістю ценпо, вони вислали з країни китайських і непальських ченців, зруйнували і осквернили побудовані при Сонгцене Гампо і Тідея Цугцене храми і вивезли статую Будди Шак'ямуні з Лхаси в Манг-юл. Згідно з документами часів Тісонга Децена, «деякі Шанг-л?ни були охоплені ворожими намірами і релігія<...>проповідувала з часів<...>предків, була знищена ... Потім був виданий наказ про те, що ні поза, ні всередині [Тибету ] релігійні церемонії не здійснювати ».

На щастя для юного правителя, у буддизму знайшлися численні захисники: Гой Тісанг, Шанг Ньямсанг, Ба Сенгші, Ба Сенанг та інші. Сенгші і Сенанг, послані до Китаю ще при Тідея Цугцене, повернулися до Тибету з буддійськими текстами і в супроводі китайських буддійських ченців. Після повернення Сенанг побудував два монастирі у верхньому Цанга, а потім відправився в Непал з метою запросити в «Країну снігів» Пандіта Шантаракшіту.

Тісонг Децен і його наближені знали, що пробонскі налаштовані міністри повинні піти останнім рішучий наступ , тому Машанга хитрістю заманили в гробницю і замурували, а Тагду Лугонга вигнали на північ, в пустелю Чанг-Тханг. Як зауважив В. А. Богословського, перемога над прихильниками бона сприяла не лише розвитку буддизму, а й зміцненню авторитету царя, оскільки стара релігія Тибету була «прапором», під яким виступали вожді аристократичних родів, які боролися з ценпо за панування в політичному житті країни.

Незабаром після зазначених подій на запрошення Тісонга Децена до Тибету стали прибувати відомі буддійські вчителі з сусідніх регіонів.

Першим приїхав Шактаракшіта - один з сімнадцяти великих пандит індійського монастиря-університету Наланди. Він був великим буддійським вченим, проте, як пише традиція, його проповіді спочатку не принесли результатів, оскільки «бонськіх божества були настільки обурені і засмучені, що викликали грози, блискавки і зливи», що було сприйнято тибетцями «як знак того, що нова релігія не підходить ».

За порадою Шантаракшіти, для боротьби з« темними силами »цар запросив з Непалу тантрийском майстра Падмасамбхава. Падмасамбхава володів магічними здібностями. Приїхавши до Тибету, він «за допомогою могутніх мантр і ритуалів<...>зміг підкорити бонськіх духів<...>і змусив [їх] дати клятву захищати нову релігію».

Падмасамбхава тибетські джерела приписують підставу традиції Ньінгма, яка відіграла важливу роль на першому етапі інституціоналізації буддизму в «Країні снігів». У сучасній літературі Ньінгма називають «школою старих переказів», оскільки її доктринальну основу складають буддійські сутри та тантри, перекладені з мов Південної та Східної Азії на тибетську мову в VIII столітті (в період царювання Тісонга Децена), на відміну від інших шкіл, які віддають перевагу «новим перекладам» XI-XV ст. Особливе значення в цій традиції набуло вивчення тантричних текстів.

Наприкінці 770-х років Шантаракшіта і Падмасамбхава заснували перший в Тибеті буддійський монастир - Самье, в якому оселилися перші монахи-тибетці, а також декілька ченців з Індії. У 779 році в монастирі була відкрита школа з вивчення санскриту.

Комментарии