Наши проекты:

Про знаменитості

Альфред Норт Уайтхед: биография


У роки Першої світової війни Уайтхеда займала проблема загально філософських основ фізики в світлі ревізіоністського вчення Ейнштейна про час, простір і русі. У «Дослідженні принципів природознавства» (1919) він виступив з альтернативною ейнштейнівської теорією відносності, яка не привернула уваги професійних фізиків з причини своєї абстрактності і ускладненість. У загальних рисах, Уайтхед прагнув пояснити час, простір і рух виходячи з даних людського досвіду і сприйняття зовнішнього світу, а не з гіпотетичних припущень щодо параметрів, існування яких допустимо, але перебуває поза нашого досвіду.

На відміну від Рассела, Уайтхеда не можна було назвати пацифістом. Хоча він вітав пафіцістскую діяльність свого колишнього товариша і відвідував його у в'язниці, куди він був ув'язнений за заклики бойкотувати службу в армії, вся сім'я Уайтхеда по-своєму брала участь у боротьбі з Німеччиною, а його молодший син загинув у бою. З роками все більше місце в його діяльності займала гуманітарно-філософська проблематика. З 1915 р. він активно дискутує з філософами щодо досвідчених основ наукового знання, а в 1920 р. публікує нематематичних трактат «Поняття природи», в якому вперше пише про мінливість буття і вводить поняття події як вторгнення в потік часу якихось «надвременний компонентів». Чітко проявилися в метафізиці Уайтхеда елементи платонізму і бергсоніанства викликали відторгнення багатьох його колег-математиків, в тому числі і Рассела.

Гарвардський період

У 1924 році, коли Уайтхед став серйозно замислюватися про вихід на пенсію, Гарвардський університет запропонував йому на п'ять років зайняти кафедру професора філософії. За цією пропозицією стояв один Уайтхеда, історик Генрі Осборн Тейлор; з ентузіазмом поставилася до зміни обстановки та дружина філософа. На початку 1925 р. подружжя попрямувала до Бостона, де Уайтхед прочитав вісім лекцій з теми «Наука і сучасний світ», в яких піддав нещадній критиці «науковий матеріалізм» як панівний у сучасному світі принцип, згідно з яким природа зводиться до матерії в русі, або до перетікає з одного стану в інший фізичної енергії. Власні ідеї Уайтхеда були пересипані цитатами з його улюблених поетів, Вордсворта і Шеллі.

У січні 1927 року Уайтхед був запрошений з лекціями до Единбурзького університету. До цього часу його метафізична «філософія організму» стала надто складною для розуміння пересічних студентів, і він був змушений розробити хитромудрий понятійний апарат для її коректного й виразної викладу. У единбурзьких лекціях Уайтхед ополчився проти думки Девіда Юма про те, що чуттєвий досвід не може служити основою довговічного філософського вчення, а може лише повіряти його істинність. Він намалював картину всесвіту, що складається з сутностей в процесі становлення, тобто насичення та освоєння незліченної кількості об'єктів, що виходять від передвічного Бога (постійне джерело нових можливостей).

В остаточному вигляді едінбурзькі лекції з'явилися в пресі в 1929 році під назвою «Процес і реальність», і ця книга замкнула собою низку великих європейських трактатів на метафізичні теми. На відміну від великих метафизиков минулого - Спінози, Лейбніца, Гегеля - Уайтхед вважав своє філософське вчення лише наближенням до розуміння безмежної складності буття. Ставши свідком аварії здавалася непорушною ньютонівської системи світобудови, Уайтхед відмовлявся приймати догматизм у філософії, науці або теології. Свої релігійні погляди він висловив в стислій формі в роботі «Релігія в творенні» (1926), виступивши з виправданням релігії як відносини індивіда не до інших індивідам та їх групам, а до всесвіту в цілому. Тим самим релігія, за Уайтхед, являє собою найглибший зріз людської самотності.