Людвіг Фейєрбах: біографія

Біографія

Вивчав богослов'я в Хайдельберге у гегельянця Дауба, від якого і сприйняв ідеї Гегеля; потім слухав самого Гегеля в Берліні. З 1828 року читав лекції в Ерлангені; з 1836 року жив близько Байройта, потім у Нюрнберзі на горі Рехенберг.

Помер у бідності. Похований у Нюрнберзі. В даний час на місці його житла розбитий парк Рехенберг, встановлена ??масивна брила в його честь, а також розпланована "Філософська стежка" з таблицями, що містять деякі з його сентенцій.

Основні роботи

Першим значним твором Фейєрбаха була «Історія нової філософії від Бекона до Спінози» (1833). Ця книга написана у дусі гегелівської філософії. У ній вже зароджується питання, яке завжди всього більше цікавив Фейєрбаха - питання про відношення філософії до релігії. Другу частину історії філософії склало дослідження лейбніцевской філософії (1837), третю частину - характеристика філософії П'єра Бейля (1838).

У перших двох дослідженнях Фейєрбах дотримується пантеїзму, високо цінуючи філософію Спінози. Вчення традиційної теології про безсмертя тут вже, однак, відкидається їм, як і в ранньому його анонімному творі «Думки про смерть і безсмертя» (1830).

Коли ім'я автора стало відомо, Фейєрбах назавжди втратив можливість бути професором . Спроби його друзів доставити йому кафедру були безуспішні. У творі про Бейлі Фейєрбах вперше з особливою силою підкреслює непримиренну протилежність між філософією і релігією. Він вказує на сліпе підпорядкування авторитету і догми і на віру в чудо - як на підстави богослов'я, на свободу розумного дослідження та вивчення закономірності явищ - як на підстави науки і філософії. Фейєрбах тут намічає проблему псіхогенезіса релігійних догматів, як своєрідних метафізичних ілюзій людського розуму.

Ця проблема розробляється Фейєрбахом детально у двох наступних творах: «Філософія і християнство» і «Сутність християнства». У пізніших творах: «Попередні положення до філософської реформу», «Основи філософії майбутнього», «Сутність релігії» і «Читання про сутність релігії» - Фейєрбах в ще більш різкій формі розвиває свій сенсуалізм, натуралізм і антропологізм. Він вже схиляється до матеріалізму («der Mensch ist, was er isst» - «людина є те, що він їсть») і в цьому відношенні є одним з перших представників неоматеріалізма, що вийшов з «крайньої лівої» гегельянства.

Філософські та релігійні ідеї Фейєрбаха вплинули на Маркса, Енгельса та інших духовних «вождів» німецької соціал-демократії.

Філософські погляди

Філософське розвиток Фейєрбаха найкраще описано їм самим: «Бог був моєю першою думкою, розум - другий, людина - третій та останній». Від вивчення теології він перейшов до захоплення гегелівської філософією, а від неї - до сенсуалізму в теорії пізнання і до антропологічної точки зору в релігії.

Фейєрбах переконаний, що чуттєвість - єдине джерело істинного знання. Це неминуче приводить його до заперечення існування загальних понять і до визнання істинним одиничного, конкретного. Повторюючи, таким чином, сенсуалістов XVIII століття, Фейєрбах не зупиняється над докладним дослідженням того, як почуття саме може бути джерелом знання; в той же час Фейєрбах разом з Гегелем глибоко переконаний в могутності розуму, в можливості загального і необхідного пізнання.

Інша характерна особливість теорії пізнання Фейєрбаха полягає в його вченні про теїзм. Для нього достовірність буття визначається не тільки його доступністю власному почуттю людини, але і його реальністю для іншого. Я пізнаю тебе раніше пробудження власної самосвідомості. Любов до інших живих істот, солідарність з ними розкривають переді мною справжнє - реальне буття: «любов є справжнє онтологічний доказ буття предмета поза нашої думки - і не існує ніякого іншого доказу буття, крім любові і відчуття». Ця думка, навіяна, очевидно, Шлейермахером, зближує Фейєрбаха з новітніми німецькими позитивістами: соціальне доказ реальності зовнішнього світу у Ріля («Philos. Kritizismus», II, 57) і Авенаріус («Der Menschliche Weltbegriff», 1891) нагадує погляди Фейєрбаха. У духовному розвитку Фейєрбаха інтерес до етики та релігійної проблемі був завжди переважає і ця сторона його філософії розроблена набагато повніше, ніж питання теорії пізнання.

Комментарии