Наши проекты:

Про знаменитості

Фіхте, Іммануїл Герман: біографія


Фіхте, Іммануїл Герман біографія, фото, розповіді - німецький філософ, син Йоганна Готліба Фіхте
-

німецький філософ, син Йоганна Готліба Фіхте

Характерною рисою філософської діяльності Фіхте було постійне прагнення об'єднати розрізнені сили для побудови філософського світогляду, що може задовольнити науковим вимогам, а також моральному і релігійному почуттю. Безсилля філософії зробити що-небудь закінчене і твердо встановлене має, на думку Фіхте, своєї найближчої причиною повну ізольованість і відчуженість окремих представників філософії. У науці самого високого і універсального інтересу кожен наполегливо говорить своєю мовою, слід тільки власної термінології, взагалі силкується перш за все стати оригінальним, замість того щоб шукати загального і пов'язує. У результаті - тимчасовий успіх тієї чи іншої системи і ніяких відчутних наслідків для історичного розвитку філософії. На думку Фіхте, необхідно припинити цю фабрикацію окремих систем (Systemmacherei) і перейти до колективної роботи, що складається в систематичній розробці того, що вже зроблено попередніми великими філософами, і в поєднанні всіх істинних філософських принципів в одне органічне ціле. Одушевляє ідеєю філософського спілкування, Фіхте надрукував у 1846 р. запрошення на філософський конгрес. Воно викликало багато заперечень і суперечок, але конгрес все-таки відбувся, в 1848 р., в Готі. Результати його далеко не виправдали тих сподівань, які покладав на нього Фіхте, і взагалі ідея філософських конгресів не отримала подальшого розвитку та практичного здійснення.

Світогляд Фіхте має своє джерело в ідеалістичних системах Фіхте Старшого, Шеллінга та Гегеля. За його власним визнанням, вихідним пунктом його філософії була точка зору «Наукоученія» в його пізнішої обробці. З Шеллінгом і Гегелем ріднить його розуміння світу як одухотвореної ідейної дійсності. Тим не менш, за багатьма пунктами Фіхте відноситься полемічно до названих філософам, особливо до Гегеля. Головна помилка ідеалізму складається, по Фіхте, в тому, що він виходить з поняття нескінченного й абсолютного і за посередництвом цих понять визначає природу кінцевої. Внаслідок цього реальність кінцевого зводиться до визнання його лише тимчасовим проявом або феноменом нескінченного. Не знаходячи нічого стійкого і перебуває в кінцевому ідеалізмі, його розглядають як діяльність. Такий погляд переноситься потім і на весь світ, внаслідок чого саме абсолютна розуміється як саморазвивающийся безособовий світовий процес. Цьому методу, що приводить до пантеїзму, Фіхте протиставляє свій, що складається в розвитку ідеї абсолютної через вивчення кінцевих речей. Абсолютна є проблемою, дозволеної на підставі емпірично даного. Лише таким шляхом може бути побудовано справжнє поняття про світ, в основі якого лежить ідея особистості.

Гносеологічний аналіз призводить до розрізнення у всіх кінцевих видах зовнішньої, або феноменальною, сторони та внутрішньої, що перебуває, тобто субстанціальної, сутності. Цю субстанціальним сутність слід розуміти не як деяку універсальну, усюди однакову основу, а як множинність окремих індивідуальностей. Крім того, ці останні ні в якому разі не можуть бути представляемо матеріалістично, тобто в предиката чуттєвості. Всі реальне утворює безперервну градацію індивідуальних сутностей (Realwesen), що відрізняються один від одного складністю змісту, задатками до різноманітних проявів і ступенем збудливості. Свідомість обумовлюється саме високим ступенем збудливості. Таким чином, свідомий дух і реальності, що лежать в основі феноменів відсталої матерії, по суті належать до однієї і тієї ж духовної природі. Кожна реальність має відомої індивідуальної якісні, більш або менш інтенсивно вираженою. У взаємодії реальностей ця інтенсивність виявляється як сила. Не існує сили взагалі, але лише якісно певна сила. Сила є основою усіх кількісних визначень. У свою чергу кількісна сторона є екстенсивністю та інтенсивністю. Ці останні зовнішнім образом виявляються в тілесності. Все реально-суще має вічністю.

Комментарии