Йоганн Готліб Фіхте: биография

• Кант своєю критикою пізнання показали очевидні чином, що будь-яке буття є неодмінно мислиме, яке усвідомлюється буття: буття не мислиме, не усвідомлювала, що лежить поза межами духу - «річ у собі» - є non-sens, «Unding »; між тим, Кант не відкидає цю« річ у собі », але стверджує, що речі в собі існують і впливають на наші почуття. Цим шляхом Кант знову впадає в той догматизм, проти якого боровся. Необхідна поправка до його системі, яка полягає у проголошенні абсолютного ідеалізму, у визнанні уявного значення за поняттям «речі в собі».
• Описуючи в «Критиці» механізм пізнання, Кант не дає собі праці встановити єдиний основний принцип пізнання, з якого все наступне випливало б з логічною необхідністю: форми споглядання, категорії і закони думки описані Кантом, але їх внутрішній зв'язок і логічне єдність не доведені. Таку дедукцію всіх законів пізнання з єдиного основного принципу (нашого «Я») Ф. і робить в «Наукоученія».
• Філософія Канта страждає непріміренним дуалізмом теоретичного і практичного розуму. Світ речей в собі і світ явищ залишаються розділеними, категоричний імператив і ідея боргу не пов'язані внутрішнім чином з ідеалістичним світоглядом: необхідно створити сполучна ланка між пізнанням і діяльністю. Таким сполучною ланкою є, на думку Ф., ідея розумового зусилля, яке становить основу пізнання (в активності уваги в процесі судження, в «спонтанності» розуму) і в той же час є ядро ??і вольової діяльності, проявляючись у нашій рішучості діяти згідно з велінням розуму.

Вносячи «поправки» в систему Канта, Фіхте продовжує вважати свою систему критицизмом, незважаючи на те несхвалення, з яким вона була зустрінута Кантом. На тлумачення Кантовой системи у Фіхте вплинули і другорядні кантіанці кінця XVIII ст.: Рейнгольд, Маймон і Бек, а також скептик Шульце (Aenesidemus), особливо в ідеалістичному тлумаченні проблеми «речі в собі».

Психологічні мотиви

На освіту фіхтевской метафізики, крім попередніх філософських систем, впливали психологічні мотиви. Моральність він вважав немислимою без свободи волі - а на грунті догматичної філософії (наприклад, в межах спінозізма) ідея свободи виявлялася нездійсненною. Тільки критичний ідеалізм примиряв антиномію свободи і необхідності.

Звідси та радість, яку відчув Фіхте, засвоївши підстави критичної філософії: вона давала йому тверду опору в тому моральному відродженні, якого він жадав для себе і для подрібнює, який загруз у егоїзмі сучасного йому німецького суспільства. У свободі - шлях до оновлення людства, до створення «нової землі і нових небес», нема моральності без свободи, а свобода допустима лише з ідеалістичної точки зору - от хід міркувань, що змушує Фіхте захищати з такою пристрастю ідеалізм.

Для Фіхте Кантовский ідеалізм, який залишає для речі в собі хоча б проблематичне спробою, якби поняття диявола мало сенс "." Вже при одному імені свободи, - каже він, - серце моє розкривається, розквітає, тоді як при слові: необхідність воно болісно стискається ». Цей суб'єктивний елемент філософії Фіхте був вказаний ще за життя Ф. Гегелем, який відзначив« схильність Фіхте жахатися, сумувати й відчувати відразу при думці про вічні закони природи і їх суворої необхідності ».

Суспільна потреба у створенні соціальної філософії

Характер філософії Фіхте також визначався назрілою у Німеччині суспільною потребою у створенні соціальної філософії.

Кант намітив шлях, по якому треба було рухатися філософської думки в галузі політики і права, але він мало зробив у цьому напрямку. Його «Метафізичні початки вчення про право», що вийшли після філософії права Фіхте, - одне з найбільш слабких його творів. А тим часом потреба у твердих керівних засадах у галузі політики і права в епоху, що слідувала за Великою французькою революцією, була дуже велика.