Наши проекты:

Про знаменитості

Йоганн Готліб Фіхте: биография


Кант провів різку розмежувальну лінію між законами пізнання і нормами моральності:

  • Закони поширюються на те, що є, то є незмінні властивості пізнаваного;
  • норми суть розпорядження, що стосуються того, що повинно бути;

норми порушуються - закони обумовлені структурою пізнає розуму і тому непорушні.

Фіхте виявляє прагнення стушевать цей дуалізм природного і моральної необхідності: у його очах мислення і діяльність, пізнання і поведінку так тісно злиті в активності нашого духу, що відступ від норм поведінки повинно спричинити за собою і неможливість закономірного пізнання.

Кант, протиставляючи логічну необхідність законів пізнання моральної необхідності категоричного імперативу, ставить пізнання в підлегле відношення до морального закону, не заперечуючи, однак, можливості пізнання поза моральності. Фіхте йде далі і допускає саму можливість знання лише під умовою допущення моральних норм: «Kein Wissen ohne Gewissen».

Початкове положення філософії Фіхте представляє, таким чином, як би синтез декартівського «Cogito» з «категоричним імперативом» Канта; воно містить в собі одночасно і вказівка ??за самоочевидну істину, і основне веління совісті. Подібно до того, як механік подає своїм дослідженням постулати «допусти існування руху» (хоча б ідеального), так і Фіхте починає з веління: «Cogita !».

« Я »як деяка безперервна духовна діяльність, необхідність відразу і моральна, і логічна, необхідність і мислити, і діяти, бо й мислення є вже діяльність - ось що служить для Фіхте початком філософії: «Im Anfang war die That». Невпинна діяльність духу є щось самоочевидне, бо в процесі пізнання не можна відволіктися від «я» і його діяльності. Весь подальший зміст пізнання є подальше необхідне прояв цієї активності нашого «я». Пізнання не є нерухома схема законів і форм думки, дана нашому розуму ззовні статично: воно завжди є живий процес, який потрібно розглядати динамічно. Теорія пізнання є в той же час і теорія діяльності, бо всі закони і весь зміст пізнання витягуються активністю духа з його власної сутності. Отже, я єсмь; це положення містить в собі не тільки вказівка ??на сутнісних факт свідомості, але в ньому полягає також і вказівка ??на деякий основний закон мислення - закон тотожності.

Що значить «я єсмь?». Це означає: «я» єсмь «я». Яке б не було випадкове емпіричний зміст моєї свідомості, я безсумнівно чином усвідомлюю тотожність мого «я» з самим собою. Так само «я є» містить в собі і основну категорію нашої думки - категорію реальності. Я можу сумніватися в реальності чого завгодно, тільки в реальності «я» сумніватися не можна, бо воно і є основа реальності. Але встановлення активністю духу безсумнівного факту реальності «я» - «полаганіе я» - можливо лише при припущенні, що цьому «я» протистоїть щось репрезентована, яке усвідомлюється їм, для нього, «суб'єкта», що служить «об'єктом». Таким чином, «я» передбачає щось протистоїть йому - «не-я». Але поняття «я» і «не-я» знаходяться одно по відношенню до іншого в протиріччі; отже, з протиставлення «я» і «не-я» найтіснішим чином пов'язаний і закон суперечності («Я не є Не-я» - « А є не А »), а також категорія заперечення, на останню ж спираються судження, в яких ми протиставляємо суб'єкт і предикат. Але «не-я» протистоїть нашому «я» і обмежує його, так само, як останнє обмежує «не-я»; отже, обидві сторони в процесі пізнання - суб'єкт і об'єкт - не безмежні, але взаємно обмежують свою діяльність: «я »протиставляє в« я »делимому (тобто обмеженому)« я »ділене« не-я ».

Такі« три основні положення »теоретичної філософії Фіхте:

  • сінтезіс
  • антитеза
  • теза

представляють у своїй послідовності діалектичний процес розтину протиріччя і його «знімання» наступним за ним актом духу.