Наши проекты:

Про знаменитості

Йоганн Готліб Фіхте: биография


У третьому положенні «я» і «не-я» взаємно обмежують одне одного і поєднують у своєму взаємовідносини свої протилежні властивості, в ньому міститься категорія обмеження або визначення, бо будь-яке визначення є синтез різнорідного. Але в той же час у ньому укладений і закон підстави, в силу якого ми підводимо видові поняття під родові, об'єднуючи приватне, різне загалом.

Але, як вже було відмічено, пізнання є процес: «я» не споглядати просто «не-я», вони взаємодіють, при чому «я» відіграє активну роль (вважаючи «не-я»), а «не-я» - пасивну. На перший погляд може здатися, що протилежність між ними якісна, тобто що «не-я» є щось абсолютно sui generis в порівнянні з «я». Така точка зору догматизму, який розглядає «не-я» - зовнішній світ - як щось абсолютно чуже нашому «я».

Догматики реалізму впадають тут у ілюзію: продукт творчої діяльності духу вони приймають за потойбічне реальність. Насправді між «я» і «не-я» протилежність кількісна: об'єкти пізнання представляються в більшій чи меншій мірі близькими нашому самосвідомості, більш-менш чітко усвідомлювати, але в кінці кінців всі вони належать нашому «я». Творчий дух породжує «не-я», проектує його перед нами, є причиною його очевидній незалежності від свідомості - об'єктивності, а його діяльність створює те стійке у мінливих атрибутах «не-я», що представляє субстанціальність речей.

Таким чином, з взаємовідносини суб'єкта і об'єкта випливають категорії взаємодії, причинності і субстанциальности.

Проте чому ж ми так схильні розглядати «не-я» як щось зовнішнє по відношенню до нашої свідомості, існуюче крім його? Чому ми уявляємо, ніби за чуттєвої оболонкою явищ ховається відстала, матеріальна субстанція, яка є причиною нашого знання про явища зовнішнього світу?

Фіхте анітрохи не заперечує того примусового характеру, яким володіють сприйняття, нав'язувані нашій свідомості як щось зовнішнє, незалежно від нас існуюче. Він пояснює цю метафізичну ілюзію наступним чином. Дух є безперервна діяльність, діяльність безмежна, progressus in indefinitum; він ніби прагне охопити «не-я», зробити його повністю об'єктом найвищої свідомості, духовності. «Не-я» - це чуттєвий матеріал, який повинен бути охоплений «я» і зведений на ступінь ясного свідомості; але «не-я" як би обмежує цю невпинну діяльність духу: лише незначна частина проникає в сферу ясного свідомості - інше вислизає , як матеріал, що підлягає виразному дослідженню і переробці духу в майбутньому. «Я» - як би Сатурн, вічно пожирає своє ж дітище «не-я» і ніколи не задовольняє свого голоду. Моє емпіричне свідомість є як би арена цієї вічної боротьби титану «я» з його власним продуктом - чуттєвим світом. Але в моє безпосереднє свідомість проникає лише кінцевий продукт цього стихійного процесу, цієї вічної творчої діяльності «я». Мені належить зовнішній світ як щось не залежне від моєї волі і від моєї свідомості не тому, щоб він мав реальність як річ в собі, але тому, що процес його об'єктивації творчим «я» був несвідомий процес, і я несподівано зустрічаю в моїй свідомості то , що виростає з підсвідомих глибин мого духу. Проекція світу у поза відбувається в моєму «я» несвідомим механізмом творчої уяви. Продуктом цієї творчої діяльності і є, перш за все, той матеріал, з якого, так би мовити, виткані сприйняття, а саме відчуття: адже сприйняття і суть відчуття, об'єктивувати несвідомої діяльністю «я».

Але ця об'єктивація відчуттів сама можлива лише при посередництві простору і часу. На противагу Канту, доводив ідеальність об'єктів, виходячи з ідеальності простору і часу, Фіхте доводить на підставі ідеальності об'єктів ідеальність простору і часу.

Простір як суцільна, однорідна і нескінченно подільна середу представляється Фіхте умовою творчого акту проекції відчуттів. Фіхте, однак, не передбачає простору як порожнього вмістилища, яке творча активність «я» заповнює об'єктивувати відчуттями. Простір є вираження простого відносини співіснування: не речі знаходяться в просторі, але вони протяжних, бо інакше не могли б співіснувати. Отже, об'єкт протяжен; в якому ж відношенні знаходиться до нього постійно діяльний суб'єкт? У чому стикається ця діяльність з породжуваним нею явищем? Наше «я» постійно переносить увагу з одного предмета на інший: у кожну мить його «Blickpunct» спрямований на що-небудь - і цю мить сьогодення в фокусі свідомості, що представляє вічно рухливу межу між минулим і майбутнім, і є умова для нашої самосвідомості.