Йоганн Готліб Фіхте: биография

Правові норми не суть щось довільно встановлений людиною: немає, право є безпосередня умова для прояву практичним «я» його діяльності, і лише через реалізацію цієї діяльності стає можливою і моральність. На цьому пункті Фіхте розходиться з Кантом, для якого правові норми були вивідними з морального закону.

Фіхте відокремлює область юридичну від моральної. Право робить можливою і здійсненною моральність, але воно не тотожне з нею. Моральний закон є веління совісті, що має загальне і необхідне значення, - дотримання правових норм умовно, припускає обопільність, взаємність; мораль поширюється на наміри - право стосується лише вчинків, складаючи як би нижчий щабель розвитку практичного «я», яке в моральності досягає найвищого ступеня .

У чому ж має проявлятися взаімоограніченіе свободи розумних істот? Всі вони взаємодіють в чуттєвому світі; діяльність їх спрямована на обробку, видозміна того матеріалу, який представляє для них цей світ. Але в чуттєвому світі є частини, особливо тісно пов'язані з розумною діяльністю індивідуумів, що являють собою безпосередню сферу для втілення вольових актів у дійсності: це людські тіла. Отже, взаімоограніченіе людський свободи перш за все полягає в наданні можливості кожному людському тілу досягати повного і нормального розвитку. Організм людини має бути пристосований до виконання тих нескінченно різноманітних дій, в яких потребує розумна істота. Вказуючи на те, що тіло є знаряддя, втілення волі в світі, а не перешкода для її діяльності, Фіхте в корені руйнує дуалістичне уявлення про тіло як темниці духу, як перешкоді для реалізації його волі; він прагне показати, що аскетичний погляд на тіло, як на щось вороже духу, несумісний з моральним прогресом.

Для Фіхте недоторканність людського тіла, права плоті є щось священне, і в цьому відношенні він сходиться зі своєю метафізичної полярністю - Спенсером. Але людські тіла взаємодіють не в порожньому просторі: для здійснення своїх прагнень люди потребують, крім власного тіла, в деяких інших об'єктах; для окремої особи важливо виняткове володіння відомими речами, тому що в противному випадку воно не могло б піддавати їх бажаним змінам, зустрічаючи протидію з боку інших осіб. Звідси друге право - право власності.

Фіхте виводить це право ні виключно з заняття, ні виключно з праці або формування, а взагалі з впливу вільної волі людини на природу. Без цього впливу немає і права. Однак реалізація свободи можлива лише після визнання її іншими. Проблематичне право володіння стає реальним, лише коли володіння оголошено мною, а інші визнали його: тоді тільки володіння робиться власністю. Де цього немає, там неминуча війна, що є вираженням безправ'я. Потрібно міцне забезпечення права - а воно можливе лише якщо спори вирішуються підпорядкуванням ворогуючих сторін третьої, найсильнішої. Це підпорядкування веде до міцного забезпечення лише за безумовності, при винятковому призначенні охороняти права сторін.

Таким чином, Фіхте вбачає в державі засіб для реалізації права. Не вдаючись у дослідження питання про те, яка повинна бути форма уряду, Фіхте наполягає на установі особливого органу для нагляду за урядом і для созванія народу при порушенні закону. Такі ефори, посередники між народом і урядом. Вони не мають жодної позитивної владою: вони можуть тільки призупинити діяльність уряду і скликати народ на суд - отже, в їх руках негативна владу.

Фіхте глибоко вірив у здійсненність своїх політичних ідеалів і вважав, що «достатньо народу прожити півстоліття при передбачуваному їм державному ладі - і самі поняття про злочин буде викреслено з його пам'яті »(див. Б. М. Чичерін,« Історія політичних навчань », т. III, 397-442).