Павло Флоренський: биография

25 листопада 1937 особливою трійкою НКВД Ленінградської області він був засуджений до вищої міри покарання і розстріляний. Похований в загальній могилі в Левашовській пустки під Ленінградом.

«Стовп і утвердження істини»

Ця магістерська дисертація доцента Московської Духовної Академії Павла Флоренського - теодіцея (фр.th?odic?eвід грец.???? і????- бог і справедливість), що передбачає вираз концепції, що припускає лейтмотивом - зняття протиріччя між існуванням «світового зла» і домінантою ідеїблагоїірозумноїбожественної волі, що управляє світом. Назва запозичена з Першого послання до Тимофія (3:15). Робота ця, своєрідний приклад оновлення по всім особливостям стилю викладу, представлена ??і нетрадиційної для богословського жанру естетикою ..

Перші публікації книги були здійснені в 1908 і в 1912 роках, а згодом - захищена дисертація в 1914 році була видана у доповненому вигляді (видавництво «Шлях»; в основному доповнення стосуються істотно розширених коментарів і додатків). Праця схвалений церковно-навчальної адміністрацією. З того моменту як твір побачив світ, воно відразу було сприйнято як значне літературно-духовне явище, і викликало численні відгуки та полеміку - захоплене визнання і в достатній мірі жорстку критику.

Загальний епіграф книги (на титульному аркуші) :

«Стовп», в загальних своїх тенденціях, володіє характерними ознаками, властивими течіям філософської і суспільної думки Росії кінця XIX - початку XX століття, які прийнято з деяких пір інтегрально іменувати «філософією всеєдності». Вражає, перш за все, насичення джерелами, залученими автором до розгляду та аргументації тих чи інших тез - починаючи з санскритських і давньоєврейських, патристики, і, закінчуючи новітніми на той час працями - від Дж. Ланге, А. Бергсона та З. Фрейда до Н . В. Бугайова, П. Д. Успенського та Є. М. Трубецького. У книзі, на тлі загальної, «заданої», тематики, аналізу піддані проблеми, що стосуються питань - від фізіології до колірної символіки (від античного хроматизм до гами іконописного канону), від антропології та психології до богословських догматів.

У чималому ступені, всупереч названому схваленню кліру, критиці з боку ортодоксії (за визначенням) книга була піддана саме за еклектизм і залучення джерел за своєю суттю чужих схоластиці доказового богослов'я, за зайву «розсудливість» і умонастрої, близькі чи ні до «монофізитство» . І навпаки, філософи Бердяєвських крила дорікають автора у «стилізації православ'я». А вже майже через чверть століття ми зустрічаємо таку характеристику, витікаючу від емігранта, православного богослова:

Як би там не було, творіння це хвилювало і продовжує хвилювати не тільки філософів різних поглядів і напрямків, але і всіх, хто цікавиться питаннями, так чи інакше виникають у точках дотику дуже багатьох аспектів буття і умосяжність: світосприйняття і віри, реальності і знання.

Один з основоположників інтуїтивізму відзначає, що надіслана до 1913-м отцем Павлом книга сприяла його поступового повернення в лоно церкви, і до 1918 року він увірував; ще через 33 роки він напише:

Оформленню книги П. А. Флоренський надавав особливого значення, пильну увагу було приділено макету видання, гарнітурами і верстці, ілюстрацій і заставок, що передують голови. Цей інтерес П. А. Флоренського до типографіці, і гравюрі, книжкової ілюстрації, нарешті, до образотворчого мистецтва як такого у всьому його різноманітті, знаходить вираз і в багатьох інших його творах, він позначиться і на наступному спільному з В. А. Фаворським теоретичному і педагогічній творчості у ВХУТЕМАСе.

Але ще навесні 1912-го, за два роки до публікації праці, ось що пише сам Павло Флоренський своєму старшому другу В. А. Кожевникова (1852-1917), обраному в тому ж році Почесним членом Московської Духовної Академії: