Фома Аквінський: биография

На основі цього Фома Аквінський виводить необхідність розрізняти теологію надприродну, засновану на істинах Одкровення, які людина своїми силами не здатний зрозуміти, і теологію раціональну, засновану на «природному світлі розуму» (пізнають істину силою людського інтелекту).

Фома Аквінський висунув принцип: істини науки і істини віри не можуть суперечити один одному; між ними існує гармонія. Мудрість - прагнення осягнути Бога, наука ж - сприяє цьому засіб.

Про буття

Акт буття, будучи актом актів та досконалістю досконалостей, перебуває всередині будь-якого «сущого» як його потаємна глибина, як його справжня дійсність.

Кожній речі існування незрівнянно більш важливо, ніж її сутність. Одинична річ існує не завдяки своїй сутності, тому що сутність не імплікує (має на увазі) існування, а завдяки причетності акту творіння, тобто волі Бога.

Світ - сукупність субстанцій, залежних своїм існуванням від Бога. Тільки від Бога сутність і існування нероздільні і тотожні.

Фома Аквінський розрізняв два види існування:

• існування випадкове або залежне.
• існування самосущностное або безумовне .

Тільки Бог - справді, справжнє буття. Все інше існує в світі має не справжнім буттям (навіть ангели, що стоять на вищому щаблі в ієрархії всіх творінь). Чим вище стоять «творіння», на щаблях ієрархії, тим більшою автономією і самостійністю вони володіють.

Бог творить не сутності, щоб потім змусити їх існувати, а існуючі суб'єкти (підстави), битійствует у відповідності зі своєю індивідуальною природою (сутністю).

Про матерію і форму

Сутність всього тілесного полягає в єдності форми і матерії. Фома Аквінський як і Арістотель розглядав матерію пасивним субстратом, основою індивідуації. І лише завдяки формі річ є річчю певного роду і виду.

Аквінат розрізняв з одного боку субстанційну (через неї субстанція як така затверджується у своєму бутті) і акцидентальної (випадкову) форми, а з іншого боку - матеріальну ( має власне буття лише в матерії) і субсістемную (має власне буття і діяльна без будь-якої матерії) форми.

Усі духовні істоти є складними субсістемнимі формами. Чисто духовні - ангели - мають сутність і існування. У людині укладена подвійна складність - у ньому розрізняються не тільки сутність і існування, але також матерія і форма.

Фома Аквінський розглядав принцип індивідуації: форма не єдина причина речі (інакше всі індивіди одного виду були б нерозрізнимі), тому був зроблений висновок - в духовних істот форми індивідуалізуються через самих себе (бо кожна з них - окремий вид); в тілесних ж істот індивідуалізація відбувається не через їхню сутність, а через власну матеріальність, кількісно обмеженою в окремому індивіді.

Таким чином «річ» приймає певну форму, яка відображатиме духовну унікальність в обмеженій матеріальності.

Досконалість форми розглядалося як найбільшу подібність самого Бога.

Про чоловіка та його душі

Індивідуальність людини - особистісне єдність душі і тіла.

Душа - животворяща сила людського організму; вона нематеріальна і самосущей; вона - субстанція, знаходять свою повноту лише в єдності з тілом, завдяки їй тілесність знаходить значимість - стаючи людиною. В єдності душі і тіла народжуються думки, почуття і визначення мети.

Фома Аквінський вважав, що сила розуміння душі (тобто ступінь пізнання нею Бога) визначає красу людського тіла.

Душа людини безсмертна .

Кінцева мета життя людини - досягнення блаженства, знаходимо в спогляданні Бога в потойбічному світі.

За своїм становищем людина - проміжне істота між тваринами (тваринами) і ангелами. У ряді тілесних створінь - він вищу істоту, його відрізняє розумна душа і вільна воля. У силу останньої людина відповідальна за свої вчинки. А корінь його свободи - розум.