Франциск Ассізький: біографія

Історичний контекст

Старе чернецтво в своє зречення від світу покладало на окремого ченця обітницю бідності, але це не завадило монастирям зробитися великими поземельним власниками, а абата - змагатися в багатстві і розкоші з єпископами і князями. Франциск поглибив ідею бідності: з негативного ознаки зречення від світу він звів її в позитивний, життєвий ідеал, який випливав з ідеї прямування наприклад бідного Христа. Разом з цим Франциск перетворив і саме призначення чернецтва, замінивши ченця-відлюдника апостолом-місіонером, який, відрікшись внутрішньо від світу, залишається в світі, щоб серед нього закликати людей до миру і покаяння.

Старе землевладельческое чернецтво відповідало аграрному періоду Західної Європи; але виникли міста, з густим населенням з багатих і бідних - і до них-то звернулися учні Франциска, проповідуючи одним для науки, іншим на втіху «бідне життя», як ідеал «євангельського досконалості». Як проповідник «бідного жітья», Франциск мав попередників. Багатство кліру давно викликало протест як з боку охоронців аскетичного ідеалу (Бернард Клервоський), так і з боку противників кліру (Арнольд Брешіанський). Особливу схожість з Франциском представляє старший його сучасник, Валдес з Ліона, від проповіді якого отримала початок відпала згодом від католицизму секта валденцев.

Спроби істориків розшукати нитки, що пов'язують Франциска з його попередниками, призвели, однак, лише до гіпотез слабо заснованим і притому непотрібним, так як прагнення Франциска можуть бути цілком задовільно пояснені його особистістю і духом його часу. Думка про добровільну бідності «за Євангелієм» легко могла самостійно зародитися як у багатого ліонського банкіра, так і у марнотратного сина заможного купця в провінційному італійському містечку; але проповідь того й іншого прийняла різне спрямування, що залежало як від середовища і обставин життя, так і від особистості обох.

Особистість Франциска Ассизького

Хоча перші житія про Франциска написані негайно після його смерті, коли було в живих ще багато очевидців його перших кроків до ідеалу, проте, зважаючи на повчальною мети, автори цих житій мало піклувалися про точному встановленні біографічних даних свого героя. Сама мізерність цих даних відкрила простір благочестивому і поетичному вимислу; дійсний образ Франциска закритий від нас легендарним, в творенні якої брала участь не тільки богословська література житій, а й народна фантазія (Fioretti). Але якщо історик, шукає достовірних фактів, відчуває труднощі в лабіринті накопичилися сказань, то біограф Франциска не може скаржитися на творчість легенди, так як воно лише яскравіше освітило корінні властивості його особистості.

Основною властивістю Франциска було живе, чуйне почуття співчуття. Це почуття не привело його до світової скорботи; під впливом його життєрадісною натури і поетичного чуття, чаявшего живу душу в усьому живе, співчуття перетворилося в ньому в велелюбної співчуття, що охоплювало всю природу, одухотворені і неживі, скрізь представляла йому, за словами його гімну, братів і сестер. Образ жебрака і страждаючого Христа, який закликає всіх слідувати за ним, став для Франциска джерелом одкровення, дав зміст його особистого життя і напрямок його діяльності; принісши покаяння, тобто відірвавшись від світу, він визнав своїм завданням закликати і інших до такого ж покаяння, щоб слідувати за жебраком, мандрівним Христом.

Проповідь такого ідеалу могла призвести Франциска до зіткнення з духовенством і курією; але глибоке смирення, що виявлялося в наївно-зворушливих формах і, проте, колишнє плодом посиленої роботи над собою, утримувало Франциска в середовищі церкви. Нездатний кого-небудь засуджувати, Франциск не міг стати реформатором; його заклик до євангельського досконалості не став, як у вальденсів, приводом до розриву з папством, а, навпаки, привів до посилення релігійного ентузіазму в межах католицької церкви.

Комментарии