Про знаменитості
Фрошаммер, Якоб: біографія
-
німецький філософ
В області релігії відстоював право вільного філософського дослідження релігійних питань, за що був переслідуваний єзуїтами. Багато твори Ф. потрапили в index librorum prohibitorum. З 1862 р. видавав журнал "Athen?um", що служив органом вільних католицьких дослідників.
У філософії Ф. відомий, як засновник світогляду, в якому загальносвітовою творчим принципом є фантазія (викладено у головному творі: "Die Phantasie als Grundprincip des Weltprocesses ").
Поняттю фантазії Ф. надає більш широкий, порівняно із загальноприйнятим, сенс, розуміючи під нею твірну і об'єднуючу світову силу, що лежить в основі всякого типу, будь-якої форми. Взагалі фантазія є у Ф. загальним формальним принципом. До такої точки зору призводить Ф. критичний розгляд існуючих спроб пояснити світ з одного початку. Всі вони виявляються односторонніми, тому що приймають за абсолютне і постійне те, що насправді є лише тимчасовим і відносним, - властивістю, а не сутністю. Хто визнає основним початком матерію, сліпу волю, несвідоме, той приходить до нерозв'язною завданню вивести з них протилежне їм - дух, розум, свідомість. До того ж ускладнення призводить зворотна постановка питання. Фантазія є єдиним примиряє принципом для всіх загальних властивостей буття; з неї всі вони можуть бути виведені і пояснені. У ній поєднуються чуттєве і духовне, вільний ненавмисний порив творчості і складне ідейний зміст, множинність і єдність.
Ф. розрізняє суб'єктивну і об'єктивну фантазію. Суб'єктивна фантазія є творча діяльність уяви, притаманна людському духу. З допомогою її пізнаються речі і виникають ідеї. Об'єктивною фантазією Ф. називає іманентну світу несвідому творчу потенцію. Шляхом повільного процесу піднесення і звільнення потенція ця доходить до духовних проявів у формі людського духу. Таким чином в дусі людському фантазія отримує суб'єктивно-об'єктивний характер. Роль фантазії в пізнавальній діяльності, на думку Ф., філософією зовсім не з'ясована, хоча вже Кант і Фіхте вказали на її важливе значення. Звичайно фантазію вважають джерелом помилок у пізнавальних процесах і не помічають того, що вона ж є необхідною умовою для відкриття всіх наукових істин. Діяльність фантазії необхідно визнати вже у відчуттях і сприйняттях. Поверхневий сенсуалізм визнає ці процеси чисто пасивними. Насправді вже тут слід бачити активний прояв людського духу, що з'єднує і формує збудження органів почуттів у єдність елементарних відчуттів і образів. Поєднуючи в собі суб'єктивні та об'єктивні дані, матеріальне і формальне початку, всяке сприйняття має бути зрозумілі як творчо поєднує акт, тобто як діяльність фантазії. Ще більш виявляється творче діяльність в актах відтворення, порівняння, розрізнення. Самі абстрактні форми мислення грунтуються на діяльності фантазії, так як і в них відоме зміст об'єднується в логічні схеми понять, суджень і умовиводів.
Існування об'єктивної фантазії виявляється у всіх незліченних формах органічного та неорганічного світу. Виникнення кожної форми з переконливістю вказує на що лежить в її основі пластичну об'єднуючу силу, яка і є фантазія.
Весь світовий процес складається з участі трьох чинників:
Твори
- "Das Christenthum und die moderne Naturwissenschaft" (1868);
- "System der Philosophie im Umriss" (1892).
- "Das Recht der eigenen Ueberzeugung" (1869 );
- "Monaden und Weltphantasie" (1879);
- "Einleitung in die Philosophie und Grundriss der Metaphysik" (1858);
- "Das neue Wissen und der neue Glaube "(1873);
- " Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses "(1877);
- " Ursprung der menschlichen Seele "(1854);
- "?ber die Aufgabe der Naturphilosophie und ihr Verh?ltniss zur Naturwissenschaft" (1861):
- "Die Bedeutung der Einbildungskraft in der Philosophie Kants und Spinozas" (1879):
- "?ber die Freiheit der Wissenschaft" (1861):
- "?ber das Mysterium Magnum des Daseins "(1891);
- " ?ber die Genesis der Menschheit und deren geistige Entwickelung in Religion, Sittlichkeit und Sprache "(1883);
- " Menschenseele und Physiologie "(1855) ;
