Мішель Фуко: биография

Фуко починає свій опис з епохи Середньовіччя, звертаючи увагу на практику соціального і фізичного вигнання прокажених, прийняту в суспільстві того часу. Автор стверджує, що з поступовим зникненням прокази безумство зайняло цю нішу.

Очевидним свідченням відторгнення є «кораблі безумства», на яких у відкрите море відправляли божевільних в XV столітті. У XVII ж столітті мав місце процес, який Фуко називає «великим ув'язненням» - на зміну «кораблям безумства» приходять «божевільні», тобто визнані душевнохворими громадяни піддаються ув'язненню в спеціальних інституціоналізованих установах. Як пояснює Фуко, ізоляція виникла як явище європейського масштабу, породжене класичної епохою (Новим часом) і що стало її характерною прикметою:

Далі Фуко окреслює передумови появи ізоляції, пов'язуючи їх перш за все з постала перед владою завданням примусити ізольованих до праці і забезпечити належний громадський порядок:

За словами Фуко, ізоляція використовувалася з двома різними цілями, які були обумовлені соціально-економічними причинами, однак так і не були досягнуті:

Нерозумні піддаються виключенню від імені Розуму, який бере на себе повноваження щодо збереження соціального порядку.

У наступному столітті божевілля починає розглядатися як протилежність Розуму. Тобто медичне знання виявляється здатним сформулювати уявлення про божевілля лише до кінця XVIII століття. До цього часу не існувало ніякого теоретичного розгляду психічних захворювань. І, нарешті, в XIX столітті безумство стало розглядатися, як психічний розлад. Божевільні стали поступово перетворюватися на хворих.

Фуко також стверджує, що божевілля втратило свою функцію визначника кордонів громадського порядку і покажчика істини, будучи заглушеним Розумом. Автор вивчає наукові та «гуманні» підходи до лікування божевілля, зокрема, Пилипа Пінеля і Самуеля Тьюка. У роботі заявляється, що ці методи нітрохи не в меншій мірі носять характер контролю, ніж ті, що використовувалися в попередні століття. У «притулках» Тьюка піддавалися покаранням до тих пір, поки не навчалися діяти «розумно». Також і підхід Пінеля увазі широке використання аверсионной терапії, включаючи такі прийоми, як холодний душ і використання гамівної сорочки. На думку Фуко, такі методи грунтуються на повторенні актів насильства до тих пір, поки моделі нагляду і покарання не засвоюються пацієнтом.

Інтерес Фуко до психіатрії не обмежувався розглядом її історичних і теоретичних питань. Фуко брав участь у конкретних діях щодо перетворення системи психіатричної допомоги. Зокрема, в 1971 році Фуко приєднався до групи італійських психіатрів, які зробили психіатричні лікарні предметом критики і полеміки, і написав статтю для збірки «Безлади» з метою підтримати Франка Базалія, що зіткнувся з італійським правосуддям.

«Народження клініки: Археологія лікарського погляду» (1963)

Друга велика робота Фуко - «Народження клініки: Археологія лікарського погляду» (Naissance de la clinique: une arch?ologie du regard m?dical, 1963), в якій простежувалося поява клінічної медицини в період Великої французької революції. Поява клінік докорінно змінює підхід лікаря до об'єкта лікування.

Хвороба абстрагувалися від самого індивіда. Максимально прийнятною середовищем для її медичного вивчення була сім'я. До того ж, перебування хворого індивіда в сімейному колі знімало з суспільства додаткове навантаження і необхідність піклуватися про нього. Але з часом суспільство перейнялося переконанням про необхідність самого широкого розповсюдження медичних знань. Коли стало зрозуміло, що классіфікаторскому способу мислення не впоратися з феноменом епідемічних захворювань, з'явилася необхідність у статистичному стилі мислення. Клініка стає областю наукового знання, яке формується на основі методу безпосереднього спостереження за хворобою. Об'єктом вивчення виявляється хворий, то є тіло, в якому присутня хвороба. Завдяки проведенню розтинів, розвивається патологічна анатомія. Тіло розглядається як складається не тільки з органів, але ще і з тканин, в яких можуть проявлятися відхилення. Хвороба стає патологією. Змінюється і ставлення до смерті. Смерть - це вже не розкладання живого організму, але це аналіз, що дозволяє дізнаватися про життя. Ставлення до останньої теж трансформувалося. Життя не є формою організму, на противагу раніше думку. Це організм виявляється видимої формою життя. Перші десятиліття XIX століття стають часом заходу «медицини хвороб» і народженням «медицини патологічних реакцій». Клінічна медицина призводить західну науку до нового об'єкту, а саме - до людського індивіду.