Хаясі Радзан: биография

Наставник і політик

У 1624 році Радзана призначили вчителем третя сьогуна Токугави Іеміцу. З цього часу учений став впливати на державні справи і перетворився на одну з ключових фігур японського політикуму. У 1630 році 48-річний Радзан отримав буддійський ранг «Наставника Закону» (яп. ??), який був наступним у соціальній ієрархії сьогунату після статусу регіональних правителів дайме. Сьогунат виділив для нього велику земельну ділянку в місцевості Уено Сінобугаока площею близько 17 км ? і 200 золотих для приватної школи. Радзан побудував цю школу в 1632 році за підтримки сьогунського брата Токугави Есінао і назвав її Сенсейден (яп. ? ??). Вона була не тільки навчальним закладом, а й єдиним конфуціанським храмом у Східній Японії. У 1797 році ця школа була перетворена в урядову академію Сехейдзака, одну зі складових майбутнього Токійського університету.

Крім приватного викладання конфуціанського канону Радзан активно займався державними справами, закладаючи ідеологічні та інституціональні основи сьогунату. У 1635 році він редагував «Закон про військові будинках» (яп. ? ? ?? ?), в яких закріпив положення про почергових відрядженнях регіональних правителів в Едо, що посилило контроль центральної влади над регіонами, а в 1636 році брав участь в упорядкуванні церемоній паломництва до святилищу Ісе. Із 1641 року вчений випустив ряд генеалогічних праць: «Генеалогічні записи будинків року Кан'ей» (яп. ? ? ? ? ? ? ?), «Генеалогія японських богів і імператорів» (яп. ? ? ? ? ?? ? ?), «Генеалогія дому камакурского сьогунів» (яп . ?? ?? ??), «Генеалогія дому кіотських сьогунів» (яп. ?? ?? ??), «Генеалогія Оди Нобунаги» (яп. ???? ?), «Генеалогія Тойотомі Хідейосі» (яп. ? ? ?? ?). У 1644 році Радзану було доручено складання та коригування праць з історії Японії.

Незважаючи на невисоку оплату, яка становить 917 коку рису в рік, Радзан користувався великим авторитетом при Імператорському і сьогунського дворах. Він мав чернечий титул «Око Закону» (яп. ??,Хоген) і титул-посаду «Глава Імператорської академії» (яп. ?? ?,дайгаку але ками). За порадою Радзана визначили назву наступного девізу імператорського правління і ім'я майбутнього сьогуна Токугави Іецуни. Останньому вчений служив з 1651 року до своєї смерті.

2 - 4 березня 1657 під час Великого пожежі року Мейрекі в місті Едо згорів будинок Радзана і довірена йому сьогунського бібліотека. Вчений врятувався у своїй садибі в Уено, але не переніс втрату книг і захворів. Через три дні він помер у віці 74 років. Його нащадки зміцнили провідні позиції роду Хаясі в системі влади.

Погляди

Ранній Радзан захоплювався неоконфуціанства, але перебував під сильним впливом даосизму, зокрема моністского вчення про раціональність (яп. ?,ри) як основного принципу для пояснення буття. На рубежі 1620-х років учений перейшов на позиції чжусіанской дуалізму, згідно з яким всі речі складаються з «енергії» (яп. ?,Ки) і «раціональності», причому остання контролює першу. Згідно уявлень Радзана універсальна «раціональність» у світі людей виступає як мораль і порядок. У суспільстві проявом порядку була громадська ієрархія, поділ на стани і класи, дотримання якої забезпечував сьогунат. Серед релігій присутність «раціональності» вчений визнавав тільки в конфуціанстві і синтоїзмі. Він виступав за синкретизм цих навчань і заперечував буддизм і християнство.

Радзан цікавився не тільки чжусіанством. Він адаптував на японську мову китайську конфуцианскую класику «П'ятикнижжя», роботи з військового мистецтва, роботи «Лао-цзи», «Чжуан-цзи», коментував твори японської літератури, перекладав китайські народні оповідання. Головними роботами Радзана є «Записи про збірку коментарів до Четирехкніжію» (яп. ? ? ?? ?), «просторічне пояснення значень знаків" натура "і" раціональність "» (яп. ?? ? ? ? ?), «Записи конфуціанських ідей» ( яп. ? ? ? ? ?) і «Популярне пояснення еклектики таїнств синто» (яп. ?? ? ? ?? ? ?).

Сайт: Википедия