Систематик живої природи: биография

Пологи і види істот вічні, одні лише індивідууми мають минуще буття; незважаючи на індивідуальну смерть окремих істот, творча сила первинної субстанції невичерпна, творчий процес вічний. Початок, одухотворяє живі істоти, проникає собою і весь Всесвіт аж до її найдрібніших частин, ним перейнято і атомістичне будова відсталого принципу - матерії. Частинки матерії, що наповнюють собою світобудову, кваліфікуються Цезальпіно різно з точки зору їх досконалості.

Градація встановлюється відношенням до центру матеріального світу - до сонця і неба як сфері останнього. У ньому джерело їхнього життя і руху. Небесного вогню чи джерела тепла недостатньо ще, однак, для утворення життя, хоча, мабуть, процеси розкладання матерії (наприклад, гниття) породжують живі організми, доти не існували; помилкою було б припускати, що одних матеріальних умов достатньо для такого самозародження: без участі кінцевої рушійною причини світу, без впливу творчої форми ніяка життя не мислима.

У психології Цезальпін є чистим спіритуаліста. Духовний початок людини різко відрізняється ним від душ інших живих істот. Тільки людина володіє розумної, мислячої і безсмертною душею. Дії його душі не залежні від тіла; причинного зв'язку тут не існує. Поєднуючи всі окремі члени тіла в гармонійну єдність, душа є формою для тіла. Чи не локалізуючи ні в одній з частин останнього, вона лише проникає його собою. Якщо вже неодмінно бажано говорити про її стільця, то ця роль всього скоріше може бути приписана серця, джерела руху і діяльності всього організму. Тут осередок нашої чуттєвості.

Чуттєві образи, сприйняті нашою душею, не мають просторового протягу. Пізнаючи єдине у всіх речах нашого зовнішнього досвіду, а вічне і божественне начало - в нас самих, в надрах власної духовної субстанції, ми долучаємося до істинного блаженства Божества, яке, однак, лише тоді стане нашим досконалим і невід'ємним надбанням, коли в акті смерті наш інтелект зречеться остаточно від чисто людських рис своєї діяльності і вступить в стан чистого про себе буття. Такими рисами характеризується психологія Цезальпіно.

Допускаючи чудеса, як акти спеціального прояви Божества в світі природних явищ, Цезальпін рішуче відкидав віру в темні сили природи, в магію і чаклунство, настільки поширену в його час.

Ботанік

Чезальпіно відкрив період штучних систем у ботаніки. У його головному творі16 книг про рослини(лат.De plantis libri XVI, Флоренція, 1583), крім опису численних рослин, викладена принципово нова система, заснована на дедуктивному підході Аристотеля - на будові насіння, квіток і плодів, тобто на розбитті безлічі по дорозі від загального до приватного, і на знанні величезного фактичного матеріалу з області морфології рослин.

Погоджуючись з поглядами Конрада Геснера, він у своїй праці розподіляє 840 видів на 15 класів чисто ботанічного характеру. Повідомивши на початку своєї праці все відоме щодо організації явнобрачних рослин, він засновує свою класифікацію насамперед на дерев'янистих або смолистих властивості стебла (що дозволяє йому встановити 2 перші групи), потім, в першому випадку, на положенні зародка в сім'ї, у другому випадку - на присутності або відсутності насіння (мохи, лишайники і т. д.). Це дає йому відділи другого порядку. Нарешті, форма плоду, верхня або нижня зав'язь, число насіння, присутність або відсутність їх покриву, форма кореня і т. д. допомагають йому визначити 15 класів (які, щоправда, класами не названі) і підрозділити їх на 47 секцій. Те значення, яке Чезальпіно надає насінню, дозволяє вважати його прямим попередником майбутніх класифікаторів.

Чезальпіно використовував 4 категорії життєвих форм Теофраста, але об'єднав їх в 2: деревні (дерева та кущі) і трав'янисті (напівчагарники і трави) . Важливою ознакою Чезальпіно вважає положення «душі», яка, на його думку, повинна бути у рослин прихована в серцевині, і «серця» - в насінні (він вважає, що воно знаходиться в місці відходження сім'ядоль від гіпокотиля). Далі використовується число насіння в плоді, будова перікарпія і частково суцвіття.