Георгій Іванович Челпанов: біографія

Біографія

Середню освіту здобув в маріупольській гімназії. Після закінчення гімназії, в 1882 вступив на історико-філологічний факультет Новоросійського університету в Одесі, який закінчив у 1887 р. з подальшим прикомандируванням до Московського університету, куди в 1886 р. перейшов працювати його науковий керівник Н.Я. Грот.

У 1890 почав викладання філософії в московському університеті як приват-доцента. У 1892 перейшов в київський університет св. Володимира, де складався професором філософії.

Статті з психології та філософії Челпанов поміщав в журналах «Російська Думка», «Питання філософії і психології», «Світ Божий» і в «Київських Університетських Вістях»; в останньому виданні Челпанов поміщав огляди новітньої літератури по психології, теорії пізнання і трансцендентальної естетики Канта.

З 1897 Челпанов керував психологічної семінарією при університеті св. Володимира (див. «Звіт про діяльність психологічної семінарії при університеті св. Володимиру за 1897-1902 рр..», Київ, 1903).

У 1897 році захистив дисертацію Проблема сприйняття простору у зв'язку з вченням про апріорність і уродженості, ч. 1 (опонентами на захисті виступали Н. Я. Грот і Л. М. Лопатін), за що історико-філологічним факультетом Московського університету був удостоєний ступеня магістра філософії. У 1904 році другу частину того ж твору захистив при історико-філологічному факультеті Київського університету, з присудженням ступеня доктора філософії.

Філософські погляди

У 20-і рр. XX століття в ході дискусії про предмет соціальної психології запропонував розділити психологічну науку на соціальну психологію і власне психологію.

Книга Челпанова «Мозок і душа» - ряд публічних лекцій, прочитаних в Києві в 1898-99 рр..; автор дає критику матеріалізму і нарис деяких сучасних вчень про душу. Критична частина роботи виконана грунтовніше, ніж позитивна; критикуючи вчення про паралелізм і про психічний монізм, автор закінчує своє дослідження словами: «дуалізм, що визнає матеріальний і особливий духовний принцип, в усякому разі краще пояснює явища, ніж монізм».

У «Проблемах сприйняття простору у зв'язку з вченням про апріорність і уродженості» Челпанов в найголовніших рисах захищає точку зору, яку висловив Штумф у своїй книзі «Ursprung der Raumvorstellung». По суті це - теорія нативизма, яка стверджує, що простір в психологічному відношенні є щось непохідне; уявлення про простір не може бути отримано з того, що саме по собі не має протяжністю, як це стверджують генетісти. Простір є такий же необхідний момент відчуттів, як і інтенсивність; інтенсивність і протяжність складають кількісну сторону відчуття і однаково нерозривно пов'язані з якісним змістом відчуття, без якого вони немислимі. Звідси випливає, що всі відчуття володіють протяжністю; але питання про відношення цих протяженностей найближчим чином Челпанов не розглядає. Не всі зміст протяжності, як воно є в розвиненому свідомості, Челпанов визнає непохідним, а лише площинну протяжність; з неї шляхом психічних процесів зростають складні форми сприйняття простору. Представлення глибини є продукт переробки досвіду площинної протяжності. Сутність непохідних протяжності Челпанов бачить у внеположность, а глибина є перетворення цієї внеположность або площинний протяжності.

Від Штумф Челпанов відступає в тому, що перший зближує якість відчуттів з протяжністю, вважаючи, що відмінності місць в просторі відповідає відмінність якостей ; тому Штумф заперечує теорію Лотце про локальні знаки. Челпанов, навпаки, вважає, що теорія локальних знаків може бути з'єднана з вченням про непохідних сприйняття протяжності і що хоча локальні знаки і не є необхідною складовою частиною початкового уявлення про простір, але у розширенні та розвитку цього подання їм належить важлива роль.

Перша половина роботи Челпанова присвячена докладному викладу теорій нативизма і генетизмом, в особі найголовніших представників цих навчань.

Філософські свої погляди Челпанов висловив в книзі: «Про сучасних філософських напрямках» (Київ, 1902). Автор доводить думку, що нині можлива тільки ідеалістична філософія. Філософія є метафізика. Особливого методу вона не має. Предмет філософії - «дослідження природи всесвіту»; філософія є система наук, але цього не слід розуміти в дусі позитивізму.

Головний недолік позитивізму полягає в тому, що у нього немає теорії пізнання; тому позитивізм мав перейти в іншу форму. Челпанов стежить за різними формами філософської думки в XIX столітті, а саме за агностицизмом, неокантианством, метафізикою, як вона виразилася в Гартмана і у Вундта. «На даний момент всякого шукає науково-філософського світогляду може найбільш задовольнити саме метафізика Вундта або взагалі побудова, що відбувається за цим методом. Світогляд може бути задовільним, якщо воно ідеалістичне. Якщо ж воно ж побудовано на реалістичних засадах, то це виявляється саме в дусі нашого часу »(стор. 107).

Таким чином, Челпанов оголошує себе послідовником Вундта, і критика світогляду Вундта в той же час буде і критикою філософії Челпанова.

Основні твори

• «Проблеми сприйняття простору» (1-я ч., Київ, 1896, магістерська дисертація);
• «Проблема сприйняття простору» (2-я ч., Київ, 1904, докторська дисертація).
• «Про пам'ять і мнемоніки» (СПб., 1900);
• Челпанов, Георгій ІвановичПідручник логіки (doc). koob.ru. - Документ DOC.Перевірено 24 жовтня 2010.
• «Мозок і душа» (СПб., 1900);

Комментарии

Сайт: Википедия