Наши проекты:

Про знаменитості

Фрідріх Вільгельм Йозеф фон Шеллінг: биография


Не менш сильний ентузіазм викликала натурфілософія Шеллінга в середовищі представників мистецтва. Філософія, яка відкривала душу в усіх проявах живої та мертвої природи, вбачала таємничі зв'язки і співвідношення між найрізноманітнішими її проявами і, нарешті, сулившая нові й незвідані форми життя в нескінченному процесі буття, - була, звичайно, те саме поривам романтичного почуття і фантазії сучасників Шеллінга . Якщо можна застосовувати загальнолітературні характеристики до філософських систем, то світогляд Шеллінга має переважне право називатися філософією романтизму.

Основною темою натурфілософії Шеллінга був розвиток природи, як зовнішнього об'єкта, від нижчих щаблів до пробудження в ній інтелігенції. В історії цього розвитку дозволяється, однак, лише одна сторона загальнофілософської проблеми про співвідношення об'єктивного і суб'єктивного, а саме питання про перехід об'єктивного в суб'єктивне. Залишається невирішеною інша сторона, яка стосується зворотного виникнення об'єктивного в суб'єктивному. Як приходить інтелігенція до відтворення природи і як взагалі мислимо це узгодження пізнавального процесу з об'єктивним розвитком природи - ось питання, що є темою одного з найбільш закінчених творів Шеллінга: «System des transcendentalen Idealismus», що відноситься до перехідного періоду від натурфілософії до філософії тотожності.

Третій період

Система трансцендентального ідеалізму ділиться, на зразок трьох критик Канта, на три частини:

  • в першій, теоретичної, досліджується процес об'єктивації, що відбувається шляхом відтворення розумом природи об'єктивного;
  • в третій, естетичної, - процес художньої творчості, в якому протилежність теоретичного і практичного початку знаходить свій вищий синтез.
  • у другій, практичній, - створення об'єктивного у вільному дії ;

Органом трансцендентального дослідження Шеллінг вважає інтелектуальну інтуїцію, тобто здатність до внутрішнього розсуд своїх власних актів. В інтелектуальній інтуїції інтелігенція безпосередньо вбачає свою власну сутність. У розвитку об'єктивного Шеллінг розрізняє три епохи, в яких інтелігенція послідовно переходить від смутного і пов'язаного стану до вільного вольового акту.

  • Відчуття, зізнається як зовнішній об'єкт, виразно відрізняється від суб'єкта, перетворюється на продуктивне споглядання, знаменує собою другу епоху.
  • Перша епоха починається з виникнення відчуття. Відчуття обумовлено власним самообмеженням, полаганіем межі свого «я». Воно є свідомість цього обмеження, що представляється для свідомості як щось зовнішнє.
  • Третю епоху становить рефлексія, тобто вільне розгляд продуктів споглядання, яка звертається по сваволі від одного об'єкта до іншого.

Цей хід розвитку об'єктивного у свідомості цілком відповідає, за Шеллінг, розвитку природи, що відкривається в натурфілософії. Як тут вихідним пунктом є самообмеження, так там динамічний процес виникає з обмеження відразливою сили привабливою. В одному випадку продуктом є відчуття, в іншому - матерія. Подібним чином всі щаблі пізнання відповідають ступеням природи. Причина цієї відповідності і збіги лежить в тому, що обидва процеси кореняться в одній і тій же сутності й у відомому сенсі ідентичні. Можливість вільного дії обумовлена ??здатністю абсолютно абстрагуватися від усіх об'єктів. З допомогою цього абстрагування «я» усвідомлює себе як самостійне, самодіяльне начало. Виникаюча при цьому діяльність практичного «я» стає целеположной. Вольова діяльність спрямовується на зовнішні нам індивідуальності. У цьому взаємовідносини з іншими істотами вона і отримує своє різноманітне зміст.

Трансцендентальний ідеалізм призводить Шеллінга до розуміння історичного процесу, як здійснення свободи. Однак оскільки тут мається на увазі свобода всіх, а не окремих індивідуумів, це здійснення має своїм обмеженням правовий порядок. Творення такого правового порядку поєднує в собі свободу і необхідність. Необхідність властива несвідомим чинникам історичного процесу, свобода - свідомим. Обидва процеси ведуть до однієї і тієї ж мети. Збіг необхідного і вільного у здійсненні світової мети вказує на те, що в основі світу лежить якийсь абсолютну тотожність, що і є Бог.