Наши проекты:

Про знаменитості

Фрідріх Вільгельм Йозеф фон Шеллінг: биография


Участь божественної сили в історичному процесі виявляється трояко:

  • У другому періоді, до якого належить і сучасність, пануючим принципом є механічна закономірність.
  • У третьому періоді божественна міць проявиться як провидіння. «Коли настане цей період, тоді буде і Бог» - загадково стверджує Шеллінг.
  • насамперед у вигляді сліпої сили року, володарює над людьми; такий перший фаталістичний період, що відрізняється трагічним характером.

Якщо в історії абсолютно збігаються необхідного і вільного існує тільки в Бозі, то в мистецтві це ж збіг має місце у творчості художника. Художня творчість, представляючи собою планомірний акт, відбувається так само несвідомо і необхідно, як і процес природи. Така необхідність є для художника чимось на зразок фатальної долі - але ця доля, цей рок і є його геній. У мистецтві розвиток самосвідомості отримує своє завершення.

  • в третій, художньої, воно виявляється як творить світ.
  • У першій, теоретичної, стадії воно є міросозерцающім,
  • у другій, практичній, - міроупорядочівающім,

Відкриваємося Шеллінгом аналогія між художньою творчістю і світовою історією дає можливість нового естетичного обгрунтування космології. При цьому світ розуміється як продукт художньої творчості Бога, і, навпаки, всяке твір мистецтва - як свого роду мікрокосм. Ця естетична точка зору отримала згодом талановите, але вельми однобічний розвиток у філософії світової фантазії Фрошаммера.

Перші начерки натурфілософії Шеллінга перебували в тісному зв'язку з суб'єктивним ідеалізмом Фіхте. Завданням Шеллінга було, між іншим, конструювати природу з трансцендентальних умов пізнання. Якщо це завдання фактично отримала лише позірна дозвіл, то, у всякому разі, Шеллінг визнавав таке конструювання цілком можливим.

У міру розвитку натурфілософії її ставлення до точки зору Фіхте істотно змінювалося. Розуміння природи, як об'єкта, що існує лише у свідомості, тобто як чисто феноменальною дійсності, змінилося поглядом на природу, як на щось суще поза свідомістю і до свідомості. Навпаки, саме свідомість отримало значення чогось вторинного, що з'являється лише на певній стадії розвитку природи. Крім значення суб'єктивного феномена, поняття природи отримало сенс абсолютно самостійного об'єкта. Таким чином точка зору Шеллінга початку протиставити суб'єктивного ідеалізму Фіхте, як об'єктивний ідеалізм.

Це протиставлення отримало найбільш ясне вираження в полемічному творі Шеллінга проти Фіхте: «Ueber das Verh?ltniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre». Тут Шеллінг доводить неможливість вивести природу з одних лише принципів суб'єктивного. Крім того, він знаходить протиріччя у Фіхте між його розумінням природи і тим значенням, яке він їй приписує, а саме значенням затримки або перешкоди, необхідного для діяльності духу і для реалізації його волі. Якщо природа не має ніякої зовнішньої реальності, а цілком створена пізнає «я», то вона й не може бути об'єктом діяльності. «На таку природу, - дотепно зауважує Шеллінг, - також не можна впливати, як не можна забитися об кут геометричної фігури». Якщо в перших двох періодах філософія Шеллінга представляла своєрідну концепцію Фіхте - спінозівське принципів, то в третьому вона є, крім того, відображенням систем Платона, Бруно і Лейбніца.

Філософія тотожності є осередок світогляду Шеллінга, предуказанном вже на попередніх стадіях його філософського розвитку і обумовлює собою його містичне завершення. Разом з тим це самий туманний і малозрозумілий відділ його філософії. Спроба пов'язати та об'єднати основні ідеї найвидатніших філософів в одне ціле могла бути здійснена лише під покровом надзвичайної абстракції і за допомогою блукаючих понять «суб'єкт-об'єкта», «ідеально-реального» і т. п.