Ентоні Ешлі Купер Шефтсбері: биография

погіршується стан змусило графа Шефтсбері виїхати до Італії в липні 1711 року. У листопаді він оселився в Неаполі. Його основне заняття в цей час полягала у підготовці другого видання «Характеристик ...», яке вийшло незабаром після його смерті в 1713 році.

Філософія

Ідеї та мислителі, що вплинули на Шефтсбері:

• Пантеїзм Джордано Бруно.
• Сенсуалізм і лібералізм Локка.
• Античність. Неоплатонізм і стоїцизм.
• Кембриджські неоплатоніками.

Етична концепція багато в чому побудована на критиці егоїстичної доктрини людської природи Томаса Гоббса. Коло проблем, що розглядаються Шефтсбері, обмежувався етикою, релігією і естетикою, а також можна назвати політику, до якої він не залишався байдужим навіть після того, як йому довелося відійти від державних справ. Проте всі ці сфери для нього повністю вичерпували зміст філософії і, по суті, представляли собою органічне і нероздільне єдність.

Принципи пізнання людини: спостереження і телеологія

Пізнання людської природи по Шефтсбері повинно грунтуватися на спостереженні та телеології. Емпіризм недостатній сам по собі, так як розгляд предмета поза його зв'язки з цілим непродуктивно і безглуздо. Так, наприклад, не можна розібратися в пристрої годин, не маючи поняття про те, для чого вони служать, каже Шефтсбері. Для спостереження ж людини необхідно тримати в голові його призначення, ту мету, яка властива його природі. Спостереження і телеологія повинні йти нога в ногу, спостереження передбачає наявність мети, яка, в свою чергу, може і повинна бути виявлена ??завдяки спостереженню. Таким чином, філософія Шефтсбері об'єднує, з одного боку, телеологічний підхід, згідно з яким існує гармонійний космічний порядок, в якому кожен його елемент займає відведене йому місце і має мету існування, з іншого боку, суворий нагляд.

Етика

Шефтсбері (поряд з Локком) можна назвати творцем освітянської етики сенсуалізму. Його ідеї безпосередньо вплинули на етичні концепції Ф. Хатчесона, Д. Юма, А. Сміта, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дідро. Більш конкретно його етику можна визначити як пантеїстичний евдемонізм, який характеризується невіддільністю моральності людини від пантеїстично розуміється природи, єдністю людини і роду, індивіда та універсуму, почуттів і розуму, схильностей і обов'язку.

Принцип єдності людини і природи.Природа являє собою гармонійне ціле, що включає в себе і людську природу. Ця єдність пізнається творчою діяльністю людини в науці, мистецтві, філософії, воно пізнається в гармонійному пристрій світобудови, в естетичному почутті порядку.

Поняття добрау Шефтсбері включено не тільки в систему соціальних відносин , але застосовується і до природи в цілому. Критерієм, за яким Шефтсбері визначає добро, є його служіння загальному, сприяння «благоденства» світобудови. Світ постає як ієрархічна впорядкована система підкласів, в сукупності становлять єдине ціле таким чином, що самостійно взяте істота, будучи благодійним і сприяючи благоденства свого роду, сприяє також і благоденства Цілого. Тобто, гармонує з Цілим - добре, не гармонує - зле, або добро - природно, зло - неприродно і т. п. Добро, таким чином, є якість, властиве не лише людині, але і кожному целесообразному суті і визначається своїм ставленням до Цілому. Людину ж відрізняє моральність і здатність бути доброчесним, або, іншими словами, здатність вибирати між хорошим і поганим. Це можливо завдяки здатності утворювати загальні поняття зовнішніх речей і, головне, внутрішніх схильностей, уподобань та почуттів.

Будь-яка дія побуждаетсяпочуттям, абосхильністю, як говорить Шефтсбері, в той час як розум сам по собі не може бути побудником і достатньою причиною вчинку. Схильність же може бути доброчесною або хибною, і та і інша виявляються у людини, але, завдяки нашим рефлективним здібностям, ми можемо формувати ставлення до схильностям (почуттів) як до добрим чи поганим. Тобто, нам притаманна здатність формуватизагальне поняття схильності, абоідею почуття, яка і підказує нам правильність тих чи інших намірів, справедливість чи несправедливість вчинків і т. д.