Шлегель, Фрідріх: биография

У 1799-1800 рр.. Шлегель написав для «Атенеум» «Розмова про поезію», що представляє вторинну, більш повно і докладно розвинену програму тенденцій романтичної школи. До складу діалогу входили: стаття про різні епохах поезії, мова про міфологію, лист про роман і нарис про різні стилі в творах Гете. Основні положення діалогу полягають в наступному: вивчення мистецтва зводиться до вивчення його історії. Всі мистецтва і науки утворюють як би організм, який розвивається в їх історії; істинний художник є складовою член всієї сукупності мистецтва; кожний окремий твір може бути, тому, мабуть оцінений лише у зв'язку з усіма іншими творами художника і з усією історією мистецтва. Шлегель мріє про універсальну енциклопедії наук і мистецтв у зв'язку з історією людського духу. Ця думка була згодом здійснена Гегелем. У нарисі про розвиток поезії він особливо вихваляє Данте, Боккаччо, Петрарку, Шекспіра і Гете. У статті про різні стилі у Гете він встановлює три епохи розвитку поета, який уособлює в «Геце», «Тассо» і «Германа і Доротеї». У «Фаусті» і «В. Мейстера »геній поета проявився у всій цілісності. Переворот, здійснений Гете, полягає в гармонійному злиттів класичного з романтичним. У «Листі про роман» Шлегель, виходячи з творів Сервантеса, Шекспіра, а також з романів Жана Поля, Ріхтера виводить визначення роману і романтичної поезії; на його думку, роман є суміш оповідання, пісні та інших літературних форм, роман складається з арабесок. Догмат іронії мало-помалу поступається місцем вченню про алегорії і дидактичному призначення поезії. За новим думку Шлегеля, всі поетичні твори суть далекі наслідування безмежній грі світових сил, але так як вища безпосередньо невимовно, то його думки і має висловлювати лише за допомогою алегорії. Будь-яке поетичний твір має бути, таким чином, дидактичним в тому широкому сенсі слова, що позначає прагнення в глибокому безмежному глузду.

У «Промови про міфології» Шлегель шкодує, що у нового часу немає міфології, в якій давні знаходили грунт для своєї поезії, але пророкує настання часу, коли і в нових народів буде міфологія, яку слід виробити з самої глибини нового духу . Він вже бачить зачатки такої міфології у новітній натурфілософії, а також у творах романтичної школи. Слід також викликати до життя міфологію давніх греків і Сходу, особливо Індії, в поезії якою ховаються ще невідомі для європейців скарби. Одночасно він займався вивченням Шекспіра, Сервантеса, Данте і Боккаччо і помістив в «Характеристика і критиків» огляд поетичних творів Боккаччо.

У 1800 р. Шлегель задумав прочитати в Йенському університеті курс лекцій з філософії. Він був допущений до читання лекцій без суворого іспиту, після однієї вступної лекції. Диспут його на тему «Non critice, sed historice est philosophandum» супроводжувався скандалом. Тим не менше він отримав вчений ступінь і оголосив курс лекцій про трансцендентальної філософії. Але лекції його, наповнені лише парадоксами і полемікою, привертали все менше і менше слухачів, і він насилу дочитав до кінця року.

У 1802 р. Фрідріх Шлегель разом з братом був у Дрездені, де вивчав скарби місцевої галереї. Звідти він переселився разом з Доротеей Фейт в Париж, де присвятив себе вивченню перської та індійської словесності і почав видавати журнал «Європа». У цьому журналі він помістив, між іншим, статтю «Література», де ділив поезію на екзотеричну і езотеричну; до останньої він відносив дидактичні і аллегорико-міфологічні твори.