Про знаменитості
Альберт Ейнштейн: биография
Філософія Ейнштейна була заснована на зовсім інших принципах. У своїй автобіографії (1949) він писав:
nТам, зовні, був цей великий світ, що існує незалежно від нас, людей, і що стоїть перед нами як величезна вічна загадка, доступна, проте, принаймні частково, нашому сприйняттю і нашому розуму. Вивчення цього світу манило як звільнення, і я скоро переконався, що багато з тих, кого я навчився цінувати і поважати, знайшли свою внутрішню свободу і впевненість, віддавшись цілком цьому заняттю. Уявний охоплення в рамках доступних нам можливостей цього внелічного світу представлявся мені, наполовину свідомо, наполовину несвідомо, як вища мета ... Упередження цих учених [позитивістів] проти атомної теорії можна, безсумнівно, віднести за рахунок їх позитивістської філософської установки. Це цікавий приклад того, як філософські упередження заважають правильної інтерпретації фактів навіть ученим зі сміливим мисленням і з тонкою інтуїцією.
n
У тій же автобіографії Ейнштейн чітко формулює два критерії істини у фізиці: теорія повинна мати «зовнішнє виправдання» і «внутрішнє досконалість». Перше означає, що теорія повинна узгоджуватися з досвідом, а друге - що вона повинна з мінімальних передумов розкривати максимально глибокі закономірності універсальною і розумної гармонії законів природи. Естетичні якості теорії (оригінальна краса, природність, витонченість) тим самим стають важливими фізичними якостями.
nТеорія виробляє тим більше враження, чим простіше її передумови, чим різноманітніше предмети, які вона пов'язує, і чим ширше сфера її застосування.
n
Релігійні погляди
Релігійні погляди Ейнштейна є предметом давніх суперечок. Деякі стверджують, що Ейнштейн вірив в існування Бога, інші називають його атеїстом. І ті й інші використовували для підтвердження своєї точки зору слова великого вченого.
У 1921 році Ейнштейн отримав телеграму від нью-йоркського рабина Герберта Гольдштейна: «Чи вірите ви в Бога точка оплачений відповідь 50 слів». Ейнштейн уклався в 24 слова:«Я вірю в Бога Спінози, який проявляє себе в закономірній гармонії буття, але зовсім не в Бога, який клопоче про долі і справах людей».Ще різкіше він висловився в інтерв'ю «Нью-Йорк Таймс» (листопад 1930 року): «Я не вірю в Бога, який нагороджує і карає, в Бога, цілі якого зліплені з наших людських цілей. Я не вірю в безсмертя душі, хоча слабкі уми, одержимі страхом або безглуздим егоїзмом, знаходять собі притулок в такій вірі ».
У 1940 році він описав свої погляди в журналі« Nature », в статті під назвою«Наука і релігія». Там він пише:
nnnНа мою думку, релігійно освічена людина - це той, хто в максимально можливою для нього міри звільнив себе від пут егоїстичних бажань і поглинений думками, почуттями і прагненнями, яких він дотримується зважаючи на їх надособистісної характеру ... безвідносно від того, чи робиться спроба пов'язати це з божественним істотою, бо інакше не можна було б вважати Будду або Спінозу релігійними особистостями. Релігійність такої людини полягає в тому, що в нього немає сумнівів в значущості і величі цих надособистісним цілей, які не можуть бути раціонально обгрунтовані, але в цьому й не потребують ... У цьому сенсі релігія - давнє прагнення людства ясно і повністю усвідомити ці цінності і цілі і підсилювати і розширювати їх вплив.
n
Далі він стверджує, що всі конфлікти між наукою і релігією «відбувалися в результаті фатальних помилок», в результаті нерозуміння того, що«сфери релігії і науки самі по собі ясно розмежовані».У той же час«між ними існує сильний взаємозв'язок і взаємозалежність».«Наука без релігії хрому, релігія без науки сліпа ... Справжнього конфлікту між релігією і наукою не може бути ».Він знову пише, що не вірить в персоніфікованого Бога, і заявляє: