Есхіл: біографія

Основні відомості

Його батьківщиною був аттичний місто Елевсін, славний своїми старовинними таїнствами, заснованими, за переказами, самою богинею Деметрою. У цих таїнствах, під прозорим символом відродження зануреного в землю зерна, проводилися глибокодумні ідеї про майбутній воскресіння похованого в землі людини, про його загробного життя, про нагороду добрим і каре для злих. Вони дали направлення розуму молодого Е., змушуючи його відмовитися в сенс життя, у відношення людської волі до божества і до року, в причини та умови морального падіння і морального виправдання.

Залежність Есхіла від культу елевсінской Деметри не вислизнула від його сучасників: Аристофан у своїх «Жабах» (під цим заголовком ховається драматізованное змагання між Е. і Еврипидом, кінчаються перемогою першого) вкладає йому в уста наступну молитву: «Деметра, яка виховала мою душу, дай мені опинитися гідним твоїх таїнств». Але якщо напрям Есхілова творчості і було обумовлено його народженням у Елевсіні, то своєю ареною він був зобов'язаний Афінам; завдяки їм він став не співаком літургійних гімнів і кантат, а трагічним поетом.

В Афінах вже віддавна існував культ Діоніса, бога не стільки вина, скільки того особливого «вакхічне» екстазу, з яким греки вперше познайомилися за допомогою вина і який вразив їх вразливий і вдумливий розум, як друге (після сну) і ще більш явний доказ відособленості людської душі і її здатності до виступу, до «несамовитості» (грец. ek-stasis) з рамок індивідуальної, тілесного життя. Ось чому на святах Діоніса виконувалися з давніх пір екстатичні поеми, так звані дифірамби, поеми видінь і піднятих почуттів, їх технічною особливістю була самостійна роль корифея, який в ліричну пісню хору вставляв пасажі епічного характеру і розміру, так що лірика чергувалася з епіко, афекти - з баченнями, тим часом як у силу загального екстатичного настрої все виконують відчували свої душі перенесеними в інші тіла і говорили і діяли як герої тих видінь, які займали їх уяву в дану хвилину.

Такий зародок трагедії, його розвиток до Е. складалося:

Юність

Епоха юності Е. була часом запеклої боротьби між цією Пелопоннеської трагедією і споконвічно аттическим дифірамбів: головою аттического напрями був безпосередній попередник Есхіла, афінянин Фриних, головою Пелопоннесского - Пратіні з Фліунта в Пелопоннесі. Есхіл був ще юнаком, коли відбулася подія, яке мало, як здавалося, доставити перевагу Пелопоннесском напрямку, але поведшего, абсолютно несподівано, до торжества аттического. Цією подією було вигнання Пісістратідов в 510 р. до н. е.. Відбулося воно під тиском Дельф і завдяки втручанню Спарти, але переможці занадто круто скористалися плодами своєї перемоги і викликали цим реакцію, результатом якої було вигнання спартанців з Афін і реформи Клісфена. У зв'язку з цими реформами знаходилася, безсумнівно, і що відбулася в 508 р. до н. е.. заміна мандрівних хорів на святах Діоніса хорами громадян (див. Хор). З цього ж часу приблизно починається і поетична діяльність Е.: за свідченням його біографів, він ще в молодості став писати трагедії.

Перший юнацький період його творчості тривав до 484 р., коли він здобув свою першу перемогу; трагедії цього періоду не збереглися; мабуть, це було часом повільною вироблення Е. свого власного трагічного стилю. У цьому відношенні заслуговують уваги три моменти:

Другий період творчості

З 484 р. починається новий період Есхілова творчості: ми бачимо його царем аттической сцени, на якій він не знаходить собі рівного. Триває цей період приблизно до 470 р. до н. е..; до нас з нього дійшли дві трагедії - «Перси» і «Прохачки». Перша має змістом історична подія - поразка персів при Саламіні і тяжке відступ їх війська в Азію, друга - міфологічний сюжет, прибуття Даная з дочками в Аргос і заступництво, зроблений їм аргосци проти їх двоюрідних братів, синів Єгипта, брата Даная. Композиція цих трагедій - самих ранніх для нас зразків трагічної поезії - вражає своєю строгістю і простотою. Прологу немає; дія починається з вступу хору (що складається в першій трагедії з людей похилого віку членів царського ради, у другій - з дочок Даная), який спочатку в анапестіческом монолозі говорить про мету своєї появи, потім, в ліричній пісні, віддається тривожним почуттям з приводу очікуваних подій. Діючих осіб небагато: в першої трагедії - цариця Атосса, вісник від перського війська, тінь покійного Дарія, у висновку сам Ксеркс, по друге - Данай, аргосский цар Пелазг і посланець синів Єгипта. Вони з'являються на сцену по одному, рідко по два; їхні розмови (здебільшого з хором) складаються з досить довгих промов, за якими ідуть теж довгі, так звані стіхоміфіі, при яких співрозмовники чергуються, вимовляючи по одному віршу: не допускається ні порушення цього порядку, ні взагалі початок або кінець промови в середині вірша. Дія розвинене дуже слабо: в «Персей» так можуть бути названі тільки містичні обряди, за допомогою яких цариця Атосса викликає з пекла тінь свого померлого чоловіка, в «Просительницах» - порівняно жвава сцена, в якій посланець синів Єгипта намагається силою змусити Данаїдині піти за ним . Індивідуальних характеристик ще немає. Атосса - просто цариця-мати, Данай - просто батько-вигнанець, Дарій і Пелазг - царі. Інтерес приковується особливо хорическом співами, які і за змістом, і по обробці займають перше місце; особливо гарні в «Персей» - траурна пісню по загиблим воїнам, в «Просительницах» - подячна пісня Данаїдині за надану їм гостинність, обидві сповнені високої гуманності і благородства . Обидві п'єси були частинами трилогії, але тільки «Прохачки» були об'єднані з наступними п'єсами єдністю фабули. У них розповідалося, як Егіптіадов пішли на Аргос війною, як після загибелі Пеласга Данай був обраний царем і, ставлячи царські почуття вище отеческих, погодився видати дочок за ненависних Егіптіадов, але велів їм у шлюбну ніч повбивати своїх чоловіків (2-я п'єса, « Будівельники теремів »). Всі дочки виконали наказ батька, крім однієї, Гіпермнестра; Данай наряджає суд над ослушніцей, але її виправдовують після того, як сама Афродіта, захищаючи обвинувачену, в розлогій промові (вона збереглася) заявила про святість прав любові (третя п'єса, «Данаїди») .

Комментарии