Ямвлих: біографія

Нарис

За походженням сирієць, народився в Халкіді (грец. «Ямвлих» є калькою з сирійського «він цар»). Особливістю навчання Ямвлиха є поєднання платонізму з елементами піфагореїзму, містикою халдейських оракулів і язичницьким культом. Ямвлих займався астрологією, магією, гаданням і практиками екстатичного сходження в надчуттєві сфери.

Ямвлих коментував праці Платона в езотеричному дусі, ніж справив великий вплив на розвиток окультизму; вплинув на Піко делла Мірандола, християнських кабалістів і ін При цьому Ямвлих відзначав різницю не тільки між езотеризму і релігією, а й між езотеризму і філософією: «про езотеризм треба мислити езотерично, про філософію - по-філософськи».

Велике історико-філософське значення має у Ямвлиха метод коментування діалогів Платона (трактування у всіх аспектах - етичному, логічному, космологічному, фізичний та ін), який визначив всі пізніші неоплатонічний коментарі і послідовність вивчення діалогів, аж до флорентійської платонівської Академії. Т. н. «Канон Ямвлиха» включає дванадцять діалогів, що становлять два цикли. Перший цикл:

• Алківіад I - введення у філософію;
• Горгій, Федон - етика;
• Філеб - зведення основних проблем платонівської філософії.
• Кратил, Теетет - логіка;
• Федр, Бенкет - теологія;
• Софіст, Політик - фізика;

Другий цикл (вищий):

• Тімей - фізика;
• Парменід - теологія.

Після вивчення філософії Платона передбачалося читання і тлумачення халдейських оракулів , які з часів Ямвлиха стали невід'ємною частиною філософського курсу в неоплатонических школах.

З учнів Ямвлиха найбільш відомі Дексіпп, Феодор Асінскій, Едеса пов'язані з т. зв. Пергамской школі неоплатонізму.

Теоретична філософія

Теоретична філософія Ямвлиха продовжує розпочату до нього розробку основних категорій Гребля: Єдиного, Ума і Душі. У Ямвлиха ці категорії ще більш диференціюються і оформляються термінологічно.

Найбільш істотно Ямвлих розробив сферу Єдиного. Так, в Єдиному Гребля Ямвлих розрізняє два єдиних. Перше з них - як у самого Гребля - вище будь-якого буття, всякого пізнання і всякого найменування. Друге є початок всього подальшого і тому іменується не тільки Єдиним, але і Благом. Це друге єдине через опозицію межі і безмежного з'єднане з Єдиним-сущим (відповідно до другої гіпотезою «Парменіда»)

У сфері розуму Ямвлих розрізняє тріаду: буття - життя - розум, тобто мислиме (буття), мисляче (розум) і тотожність того та іншого (життя). Т.ч. в сфері розуму у нього виявляються об'єднані космосопановуємий розумомі космосмислячий,а тим самим функції парадигми і деміурга (в сенсі космогонічних термінів «Тімея »).

Душа причетна розуму в міру своєї розумності і поміщена над усіма внутрікосміческімі душами як монада. Ямвлих суворо відрізняв душі людей, які вічно пов'язані з опановуємий розумом природою, від душ тварин і не допускав їх взаємопереходу (яке теоретично обгрунтовував Плотін).

Така розробка - тільки початок подальшого розрізнення, яке приймає вид суворо тріадіческой побудови. Тут у Ямвлиха вже виступає характерна для пізнього неоплатонізму схоластичність, схематизм, що проникають навіть у найбільш «діалектичні» його побудови, які мають виражений містичний характер.

Відповідно до його навчання, і «чисті уми» і «душа» -надміровиебоги. Нижче таких розташовуються в космосінебеснібоги. Вони «водійству» по відношенню до 12 світових сфер - землі, води, повітря, вогню, семи планет і ефіру. При цьому число богів все збільшується; так як 12 небесних богів також утворюють тріади, то їх виявляється всього 36, а після множення їх числа на 10 (може бути, зважаючи календарних міркувань: древній рік = 360 днів) число їх досягає 360. Таким слідуютьпіднебесні«охороняють» боги і демони окремих людей і народів.

Комментарии