Еліезер Беркович: біографія

Біографія

Первісне єврейське навчання пройшов у рабина Аківи Глазнера. Навчався в Берлінській рабинської семінарії у видатного рабина Яакова Іехіеля Вайнберга, автора книгиСРІД Еш, врятував рукописи р. Вайнберга в Німеччині. Отримав звання доктора філософії в Берлінському Університеті, спеціалізувався по Юму. Обіймав рабинське становище в Берліні до 1939 року, потім у Лідсі (1940-1946 роках), Сіднеї (1946-1950 роках), Бостоні (1950-1958 роках). У 1958 році очолив відділення єврейської філософії в теологічний коледж в Чикаго.

У 1967 році емігрував до Ізраїлю, де викладав до самої смерті в 1992 році. Автор 19 книг на трьох мовах: англійська, іврит, німецька. Читав лекції на всіх цих мовах. Стосувався самих фундаментальних питань єврейської віри і релігії взагалі, зокрема, значення Катастрофи європейського єврейства, писав тверезим, критичним стилем. Писав також про роль держави Ізраїль, становище жінок у традиційному єврейському законі, прагнучи поліпшити їхній статус. Видатний мислитель, представник єврейської релігійної думки, релігійного сіонізму і модернізму.

Філософія

Характер викладу

.

Філософські праці Берковича володіють поєднанням особливостей, яка відрізняє його від інших єврейських філософів двадцятого століття. Виклад у Берковича, хоч і емоційний, але чітке, послідовне і раціональне, що робить його більш уразливим для критики. Беркович ніде не користується каббалой, при цьому він наполягає, що єврейська філософія має свій автономоний характер, що виражено в таких книгах, як «Кузарі» ієхуда Галеві. Беркович - ортодоксальний єврей, але його книги мають загальнофілософський охоплення і підходять для будь-якої монотеїстичної релігії. Вивчення Берковича у багатьох випадках вимагає знання не тільки єврейської спадщини, а й основних течій європейської філософської думки, особливо ідеї Юма і Канта.

Про Бога

Беркович виробляє парадоксальний синтез з Маймоніда і Ієгуди Галеві. Бог - трансцендентний і непізнаванне для розуму, як у Маймоніда, але сам факт Синайського Одкровення, як зустрічі людини з Богом, дозволяє зробити судження про якості Бога і Його ставлення до людини .. Наріжний камінь філософії Берковича - сам факт Синайського Одкровення, можна коротко сформулювати його філософію, як Філософію Зустрічі (на відміну від філософії діалогу у Бубера).

Про етику

Беркович піддає критиці всі системи обгрунтування етики, в тому числі, чистий розум, але, на відміну від Канта, будує етику на основі інтересу Бога до людини і, особливо, факт дарування етичних законів у Синайському Одкровенні. Етичне виховання людини, однак, не може бути здійснено тільки через свідомість, виховання буде ефективним, якщо буде впливати на людину через його матеріалістичну частину в повсякденному житті.

У іудаїзмі це досягається через закон, але закон не зводиться лише до виховання. Закон так само демонструє високу роль людини в загальній схемі Творіння.

Філософія історії

За Беркович народ Ізраїлю несе особливу історичну функцію, стверджуючи роль Бога і Його закону в історії.

Беркович уникав тлумачень конкретних історичних подій, перш за все Катастрофи європейського єврейства. Управління Світом приватно і незбагненно, щоб залишити людині свободу вибору. Заперечувати Віру через Катастрофи - наруга над пам'яттю загиблих і зберегли віру, а сліпе утвердження віри, незважаючи на Катастрофу - наруга над пам'яттю загиблих і втратили віру.

Беркович надає величезного значення державі євреїв - Ізраїль, але не як частини візіонерського месіанського процесу (по р.. Куку), а як можливість реалізувати Божественний етичний закон і виконати призначення, вказане для народу Ізраїлю пророками - нести світло в Світ.

Комментарии