Наши проекты:

Про знаменитості

Вільям Блейк: биография


Психоаналітик Джун Сінгер писала про те, що пізні роботи Блейка являють собою розвиток ідей поета, вперше відображених ним в ранніх творах, зокрема воістину гуманітарна ідея про цілісність душі і тіла. Завершальна частина розширеного докладного видання дослідження Блейка під назвою Порочний Біблія називає пізні роботи поета «Біблією Ада», що згадується в Шлюб Раю і Пекла. Розмірковуючи про останньому вірші Блейка «Єрусалим», вона каже: Нехай Джон Маррі і відзначає відсутність зв'язку між одруженням і більше пізніми роботами, «ранній» Блейк прагнув акцентувати теми самопожертви і вміння прощати, оскільки в цьому бачив шлях до внутрішнього збагачення і гармонії. Відмова у Шлюб Раю і Пекла від більш нав'язливою дуалістичної ідеї про незалежність двох начал (духу і матерії) простежується, зокрема, в очеловечивании персонажа Уризена у подальших роботах. Мідлтон характеризує пізнього Блейка як знайшов «взаєморозуміння» і «взаємне, загальне прощення».

Рух «вільного кохання» в XIX столітті

Крім усього, Блейка (нарівні з Мері Уоллстоункрафт та її чоловіком Вільямом Годвіном) вважають передвісником разразівщегося в XIX столітті руху «вільного кохання», великої реформи, яку почали втілювати в життя ще в 1820 році. Вона стверджувала, що шлюб - це рабство і виступала за відміну всіх державних заборон, що стосуються сексуальної активності, таких як гомосексуалізм, проституція, і навіть адюльтер (порушення подружньої вірності), кульмінацією чого стала поява руху з контролю народжуваності на самому початку XX століття. Проте вивчення Блейка було більше сфокусовано на даній темі на початку XX століття, ніж сьогодні, хоча вона нерідко обговорюється, наприклад одним з учених на ім'я Мангус Анкарс'е, який своєю інтерпретацією кидає виклик колегам.

Було б надто необачним говорити про зв'язок між Блейком і «вільною любов'ю» з тієї причини, що він став неймовірно популярною частиною Американської контркультури 1960'х (особливо завдяки впливу Олена Гинсберга і Олдоса Хакслі). Протягом цього періоду термін «вільне кохання» використовувався частіше за все для того, щоб висловити переходить всі межі безладність у зв'язках, зокрема посилаючись на що залишилася в історії під назвою «літо кохання» у Сан-Франциско. Але що до XIX століття, то тоді рух "вільного кохання" мало монополістичний характер і загострювало увага аж ніяк не на ідеї полігамії, а на розумінні Уоллстоункрафт про те, що затверджений державою шлюб - не що інше як «легальна проституція». Цьому руху, швидше, супроводжували ідеї ранніх феміністських рухів (судячи з нарисів Мері Уоллстоункрафт, якої Блейк захоплювався) і сучасних рухів за свободу, а також ідеї культури хіпі.

Насправді Блейк противився законам шлюбу свого часу і засуджував традиційні християнські підвалини стверджували, що стриманість є чеснота. У період гострих негараздів в родині, однією з причин яким стало безпліддя Кетрін, він твердо заявив про намір привести в дім другу дружину. (Незважаючи на це, його не можна було викрити в нерозбірливості у зв'язках). Його поезія стверджує, що вимоги зовнішнього світу про залізну вірності перетворюють любов з істинної прихильності в сущу обов'язок. Такі вірші як "" і Відповідь Землі немов пропагують полігамію. У вірші Лондон він описує «Шлюбний катафалк». Видіння дочок Альбіону, насправді (що хоч і не є широкому читачеві) данину вільної любові, адже відносини між Броміоном і Утуной тримаються лише на законі, не на любові. Для Блейка Любов і закон - абсолютно противні один одному речі, він сварить «замерзле любовне ложе». У видіннях Блейк пише: