Жан Бодрійяр: біографія

Незважаючи на те, що Бодрійяра нерідко називають навіть «гуру» постмодерну, сам він відхрещувався від подібних ярликів. Так, в інтерв'ю з приводу «війни в Затоці» Бодрійяр заявив, що «постмодерності» не було, а тим, хто називає його постмодерністом, він відповів в інтерв'ю з Гейне (1993): «... Постмодернізм, як мені здається, в чималою мірою віддає смутком, а то й регресією. Це можливість мислити всі ці форми через своєрідне змішання всього з усім. Я не маю з цим нічого спільного. Це ваша справа ».

Біографія

Народився в місті Реймсі в сім'ї службовця. Отримав філологічну освіту і почав свою наукову кар'єру як германіст. Бодрійяр неодноразово підкреслював, що є першим в його сім'ї, що отримали систематичну освіту.

Ранні роботи були присвячені Фрідріху Ніцше і Мартіну Лютеру. Особливо його цікавили проблеми, пов'язані з творчістю Фрідріха Гельдерліна. Його перші друковані праці носили літературно-критичний характер. Це були есе, опубліковані в лівому журналі «Les Tempes modernes» у 1962-1963 році. У той же час Бодрійяр почав захоплюватися фотографічним мистецтвом, і в 1963 випустив альбом своїх фотографій.

У 1960-х роках Бордійяр опублікував переклади на французьку таких письменників, як Петер Вайс і Бертольд Брехт. У 1960-х роках, під впливом робіт Анрі Лефевра і Ролана Барта, його інтереси змістилися у бік соціології. В кінці 1960-х років співпрацює з радикальними лівими журналами «Utopie» і «Traverses». У цей час його суспільно-політичні погляди багато в чому близькі ситуаціонізм. Однак, Бодріяр не брав жодної участі в соціальних протестах 1968, а по їх завершенні порвав з радикальним лівим рухом.

Першими значними роботами Бодрійяра в галузі соціології стали «Система речей» (1968) і «Суспільство споживання» ( 1970). Методологія цих робіт, присвячених аналізу суспільства споживання, зазнала певний вплив марксизму. У 1972 році Бодрійяр випустив у світ книгу «До критики політичної економії знака», в якій піддав серйозній реформі методи політичної економії.

У наступній роботі, «Дзеркало виробництва» (1973), Бодрійяр у провокативній манері нападає на марксизм як на виразника чисто буржуазного погляду на світ. Він звинувачує марксизм в неадекватному зображенні перед-модерністських товариств, головну роль у функціонуванні яких, на думку Бодрійяра, грало зовсім не матеріальне виробництво, а символічний обмін. У роботі «Символічний обмін і смерть» (1976) Бодрійяр розвиває свою концепцію символічного обміну. Спираючись на концепції Марселя Мосса і використовуючи естетику Жоржа Батая, Бодрійяр малює генезис капіталізму з до-капіталістичних соціальних відносин, що ставлять у центр не виробництво, а дарування та обмін.

У 1970-х Бодрійяр багато подорожує країнами Західної Європи, Латинської Америки і США. Згодом результатом цієї подорожі стала книга «Америка» (1986), що стала однією з найбільш популярних робіт автора.

З середини 1970-х у центрі уваги Бодрійяра дослідження нових засобів масової інформації і комунікацій.

4 січня 1991 в газеті «Lib?ration» була опублікована відома стаття Бодрійяра «Війни в Затоці не буде», в якій він піддав аналізу тактику дій мас-медіа в ході підготовки війни в Перській затоці 1991 року. Ця публікація продовжилася серією статей на ту ж тему. 28 лютого вийшла замітка Бодрійяра «Війна в Затоці насправді відбувається?», А 29 березня - «Війни в Затоці не було».

Незабаром перероблений варіант статей ліг в основу книги Бодрійяра «Війни в Затоці не було », яка зробила Бодрійяра по-справжньому знаменитим. Цим провокаційним запитування Бодрійяр привертає увагу читачів до феномену сучасних засобів інформації, які здійснюють розповсюдження відомостей про події в реальному часі. Зображення події на телеекрані немов замінює собою саму реальність, робить зайвим саме зображуване подія.

Комментарии