Іоанникій Ліхудов: биография

Твори і богослов'я

Трудам Ліхудов ще не дані оцінки, тому що ще не розглянуті всі складені ними підручники (з граматики, риторики, логіки, фізики, психології, богослов'я), за якими відбувалося викладання в Заіконоспасском академії (вони знаходяться в рукописах у різних бібліотеках). Відомо, що Ліхуди користувалися власними творами, а також тими курсами, які самі слухали в Падуї. З того, що відомо з курсів Ліхудов видно, що вони не рабськи слідували Арістотелем, а лише в помірному ступені вносили у свої курси західний схоластичний характер. Є у них і власні думки, наприклад, у «риториці» поділ красномовства на божественне, героїчне і людське. У всякому разі, рівень науковості в курсах Ліхудов вище, ніж у подібних творах вчених київської академії їхнього часу. У них менше пристрасті до навчань дохристиянських вчених і до схоластики, а в риториці, всупереч звичаю західному, вони прямо тримаються поглядів Аристотеля. Їх можна назвати родоначальниками вищої освіти у Великоросії.

З учнів Ліхудов утворилося ціле покоління перших власне російських учених, які Полікарпов, Барсов, Постніков, Феолог, Головін, Козма, Іов, Паладій Роговський і інші, почасти колишні професорами академії та її начальниками, почасти працювали з виправлення Біблії і издавшие ряд вчених творів.

Коли Ліхуди прибули до Москви, там усіх хвилювало питання про час пресуществлення Святих Дарів на Літургії. Представник «латинського вчення» чернець Сильвестр (Медведєв), котрий у Ліхудов суперників по вченому авторитету, проголосив їх єретиками і видав проти них твір «Манна». Ліхуди написали у відповідь «Акос або лікування від докорів Змієвих» (переклад на російську мову їх учнями, Полікарповим та Семеновим). Сильвестр видав другий твір проти них - «Зошит на Ліхудов»; Ліхуди відповідали книгою: «Діалоги грека вчителя до якогось Іісуіту». Хоча полеміка щодо спірного питання тривала і після, але названими двома творами Ліхудов це питання було безповоротно вирішене на користь православного грецького думки.

Слідом за тим проти католицтва написані ними ще два твори: «Показання істини» (1689 ) і «Мечец духовний або розмову з єзуїтом Руткіт в Польській землі».

Також ними написані твори проти лютеран: «Іоанникія та Софронія викриття єресям Лютера і Кальвіна», і проти розкольників: «Коллурій від лютої пристрасті очеболенія Капітоновского »та« Лист до імператора Петра I про єресі Кальвіна і Лютера »(надруковано в журналі« Мандрівник », 1861 р.). Крім того, відомі ще «Філософські відповіді Софронія» та повний список біблії з виправленнями, зробленими Софронієм.

Заслуговують згадки і проповідничі твори Ліхудов:

Іоанникія:

• «Похвальне слово царя Іоанном» 1696;
• «Похвальне слово царю Петру I по взяття Азова» 1697 рік;
• «Похвальне слово йому ж після повернення з Голландії» 1698 рік;
• «Мова патріархові», 1691 рік.;
• «надгробне слово цариці Наталії Кирилівни» 1694 рік.;
• «Повчання на п'ятий тиждень великого посту» 1701.

Софронія:

• «Житіє Варлаама»,
• «Тріумф про мир з Швецією» 1721;
• «Слово на день народження Петра I»,
• «Похвальне слово святому Варлааму Хутинського»,
• «Слово про Софію, премудрості Божої »1708,
• « Слово похвалітельное про преславне вінчанні імператриці Катерини Олексіївни »(« Російський Архів »1863 рік;
• « Слово про приречення », видане Д. В. Цвєтаєвих в «Пам'ятниках протестантства в Росії» і в «Читання Московського Товариства Історії» за 1883 і 1884 роки.

Філарет, здається, несправедливо накидає тінь на моральний характер Ліхудов, звинувачуючи їх у користолюбстві. Зі справи за скаргою Софронія на Солотчинський ченців видно, що під час вторинної його завідування «грецької школою» в Москві він за цю службу не отримував жодної платні, задовольняючись тим винагородою, яке отримував за працю по виправленню Біблії, всього в кількості 50 рублів на рік, тоді як його учні в той же час отримували вчетверо й уп'ятеро більше. З творів Ліхудов в повному складі надрукований один «Мечец духовний» (у «Православний співрозмовник», 1866-1867 рік .).

Різне

31 травня 2007 бронзовий пам'ятник ченцям-просвітителям братам Ліхудов був відкритий в Москві, в Богоявленському провулку, перед вівтарем собору колишнього Богоявленського монастиря.

Сайт: Википедия