Протопоп Аввакум: біографія

Йому приписують 43 твори, у тому числі знамените «Житіє», «Книга бесід», «Книга тлумачень», «Книга викривань» та ін Його вважають родоначальником нової російської словесності, вільного образного слова, сповідальної прози.

Старообрядці шанують Авакума священномучеником і сповідником.

Життя

походив з бідної сім'ї, досить начитаний, суворого вдачі, він придбав популярність досить рано як подвижник православ'я, займався також вигнанням бісів .

Строгий до самого себе, він нещадно переслідував усякий відступ від церковних правил, в результаті чого близько 1651 року був змушений тікати від обуреної пастви міста Юрьевцем-Повольський до Москви. Тут Авакум Петрович, який вважався вченим і особисто відомий цареві, брав участь у проведеній за патріарха Йосипа «книжкової справе». Коли патріарх Йосип помер в 1652 році, новий патріарх Никон замінив колишніх московських справщиков українськими книжниками на чолі з Арсенієм Греком. Причиною послужила різниця підходів до реформи: якщо Авакум, Іван Неронов і ін виступали за виправлення церковних книг з давньоруським православним рукописів, то Никон збирався зробити це, спираючись на грецькі богослужбові книги. Спочатку патріарх хотів взяти древні «харатейних» книги, але потім задовольнявся італійськими передруком. Авакум і інші противники реформи були впевнені, що ці видання не авторитетні і мають спотворення. Протопоп піддав точку зору Никона різкій критиці в зверненні до царя, написаної ним спільно з костромським протопопом Данилом.

Авакум зайняв одне з перших місць у ряді прихильників старовини і був однією з перших жертв переслідування, якому піддалися противники Никона. У вересні 1653 року його кинули до в'язниці і стали умовляти прийняти «нові книги», проте безуспішно. Авакум Петрович був засланий до Тобольська, потім 6 років перебував при воєводі Афанасії Пашкова, надісланій для завоювання «Даурской землі», доходив до Нерчинська, Шилки і Амура, терплячи не тільки всі позбавлення важкого походу, а й жорстокі переслідування з боку Пашкова, якого він викривав у різних «неправда».

Між тим Никон втратив будь-який вплив при дворі, і в 1663 році Авакум був повернутий до Москви. Перші місяці його повернення до Москви були часом великого особистого урочистості Авакума - сам цар показував прихильність до нього. Проте вже незабаром усі переконалися, що Авакум не особистий ворог Никона, а принциповий противник церковної реформи. Через боярина Родіона Стрешнєва цар порадив йому, якщо не приєднатися до реформованої церкви, то принаймні не критикувати її. Авакум пішов раді, однак це тривало недовго. Незабаром він ще сильніше колишнього став критикувати архієреїв, введений замість прийнятого на Русі 8-кінцевого нерівноскладовий 4-кінцевий хрест, виправлення Символу віри, трехперстного складання, Партесноє спів, відкидати можливість порятунку за новоісправленним богослужбових книг і навіть надіслав чолобитну цареві, в якій просив позбавити влади Никона і відновити іосіфовскіе обряди.

У 1664 році Авакум був засланий в Мезень, де він пробув півтора року, продовжуючи свою проповідь і підтримуючи своїх прихильників, розкиданих по всій Росії, посланнями, в яких називав себе «рабом і посланником Ісуса Христа »,« Протосингел російської церкви ».

Комментарии