Сергій Миколайович Булгаков: биография

Приблизно з 1900 проблема релігійно-філософського обгрунтування загальнолюдського прогресу стає для Булгакова центральною проблемою світогляду. Сучасна філософська система зобов'язана, на його переконання, засвоїти і переробити всі кінцеві висновки сучасної позитивної науки, з'ясувати свій зв'язок з реальними завданнями часу і встановити до них певне принципове ставлення, накресливши, таким чином, і загальну програму практичної політики. Найбільшим співчуттям Булгакова користується той тип філософського ідеалізму, який призводить моральну проблему в органічний зв'язок з корінними питаннями метафізики. Тому філософія Володимира Соловйова, що робить життєве початок християнства організуючим принципом суспільного творчості, представляється Булгакову останнім словом світової філософської думки, її вищим синтезом.

Окремі етапи філософського розвитку Булгакова представлені у вигляді його 10 статтею в рамках збірника «Від марксизму до ідеалізму »(СПб., 1904).

До області політичної економії в тісному сенсі відносяться головним чином наступні його роботи:

• « До питання про еволюцію землеробства »(« Початок », I-III, 1899);
• « Про ринки при капіталістичному виробництві »(1896);
• « Класична школа і історичне напрям у політичній економії »(« Нове Слово » , жовтні., 1897);
• «Ралохойнскій експеримент» («Світ Божий», 1900, лютий).
• «Що таке трудова цінність» («Збірник правознавства та суспільних знань» , т. VI);

Булгаков засуджує основне погляд політичної економії початку XX століття, за яким зростання матеріальних потреб є корінним принципом нормального економічного розвитку. Він визнає економічний прогрес необхідною умовою духовного успіху, але застерігає від схильності замінювати прогрес загальнолюдський і загальнокультурний одним лише прогресом економічним. Моральний матеріалізм і духовна буржуазність, які занапастили колись римську цивілізацію, - хвороба сучасного європейського суспільства. Нездатність задовольнитися наростанням зовнішніх матеріальних благ і примиритися з вкоріненими формами суспільної неправди, прагнення до загальнолюдських ідеалів, ненаситну потребу свідомої і дієвої релігійної віри Булгаков визнає найхарактернішими і найщасливішими особливостями російського духу. Це все міцніюче переконання його розкривається у всіх його публічних лекціях і в останній статті: «Карлейль і Толстой» («Новий Шлях», грудень, 1904). Будучи за своїм філософським переконанням прямим учнем Володимира Соловйова, Булгаков, проте, відноситься критично до його церковно-політичної і економічної програми.

1904 - член Ради «Спілки визволення».

1906 - професор Московського комерційного інституту (за 1918 рік). У цьому ж році був обраний депутатом II Державної Думи (як безпартійний "християнський соціаліст »).

Наступні роки період найбільшої громадської, і публіцистичної, активності філософа. Він бере участь у безлічі починань, що знаменують собою релігійно-філософського відродження в журналі «Новий шлях» та «Питання життя», збірці «Питання релігії», «Про Володимира Соловйова», «Про релігії Льва Толстого», «Карби», в роботі « Релігія філософського товариства пам'яті Володимира Соловйова »та книговидавництва« Шлях », де в 1911-17 рр.. виходили в світ найвагоміші твори російської релігійної думки. У творчості його в цей період відбувається перехід від лекцій і статей на теми релігії і культури (найважливіші з них були ним зібрані в двотомник «Два града", 1911) до оригінальних філософським розробкам.