Сергій Миколайович Булгаков: биография

Останні роки, смерть

У 1939 у батька Сергія був виявлений рак горла. Переніс операцію, втратив здатність говорити, служити, читати лекції. Розпочата Друга світова війна обмежила ще більш сферу його праць. Проте до останніх днів життя, у важких умовах окупованого Парижа, він не припиняв працювати над новими творами і звершувати богослужіння. Його творчість володіє рідкісною цілісністю: усім його головних тем він зумів підвести підсумок і дати чітке завершення. Як і в каноні Священного Писання, свою останню книгу («Апокаліпсис Іоанна») він закінчив незадовго до смерті.

Критичний огляд

Творчість отця Сергія починалося з публіцистики, статей на економічні, культурно -громадські, і релігійно-філософські теми. Крім початкового етапу, публіцистика виходила на перший план у критичні моменти життя країни: Революція 1905-1907 років в Росії, початок першої світової війни, 1917 р. Цілий ряд істотних тим булгаковської думки залишився розвинений майже виключно в даній формі: релігія і культура, християнство , політика і соціалізм, завдання громадськості, шлях російської інтелігенції, проблеми церковного життя, проблеми мистецтва ... Булгаков не просто учасник знаменитих «віх» (1909, стаття «Героїзм і подвижництво»), але й один з головних виразників «веховства» як ідейного руху , який закликав інтелігенцію до протверезіння, відходу від стадної моралі, утопізму, шаленого революціонерства на користь роботи духовного осмислення і конструктивної соціальної позиції. У цей же період він розробляє ідеї соціалістичного християнства, в широкому спектрі, що включає аналіз християнського ставлення до економіки та політики (з апологією соціалізму, поступово йшла на спад), критику марксизму, але також і буржазно-капіталістичної ідеології, проекти «партії християнської політики» , відгуки на злобу дня (з позицій християнського ліберально-консервативного центризму) та інше. Особливу русло складає тема Росії, дозволена, слідом за Достоєвським та Соловйов, на шляхах християнської історіософії. Думка Булгакова тісно поєднана з долею країни, і, вслід за трагічними перипетіями цієї долі, його погляди дуже змінюються. Початок першої світової війни відзначено слов'янофільськими статтями, повними віри у всесвітнє покликання і велике майбутнє держави. Але вже незабаром, у діалогах «На бенкеті богів» та інших текстах революційного періоду, доля Росії малюється в ключі апокаліптики і тривожної непередбачуваності, з відмовою від будь-яких рецептів і прогнозів: короткий час Булгаков вважав, що католицтво краще православ'я зумів би перешкодити процесам розколу і розкладання, які підготували катастрофу нації (діалоги «Біля стін Херсониса», 1922, опубл.: «Символ», 1991, № 25). У пізній період в його публіцистиці залишаються переважно лише церковні та релігійно-культурні теми.

Вчення отця Сергія пройшло в своєму розвитку два етапи, філософський (до вигнання з батьківщини) і богословський, які, різні за формою і частково за джерелами, впливам, разом з тим міцно пов'язані єдністю провідних інтуїцій і центральних понять. На всьому своєму шляху це є вчення про Софію і Боголюдства, християнське вчення про світ та його історію як возз'єднання з Богом. Найважливіший рушійний мотив навчання виправдання світу, утвердження цінності і свідомості його буття. При цьому, полемізуючи з традицією німецького ідеалізму, Булгаков відмовляється розглядати розум і мислення в якості вищого початку, наділеного виключною прерогативою зв'язку з Богом: предмет затвердження світ у всій його матеріально-тілесної повноті. Виправдання світу передбачає т.ч. виправдання матерії, і тип свого філософського світогляду Булгакова іноді визначав узятим у Володимира Соловйова поєднанням «релігійний матеріалізм». У парадигмах християнської думки завдання філософії вимагає виконання двох послідовних завдань: необхідно розкрити зв'язок світу і Бога, а потім, усюди керуючись цим зв'язком, розвинути власне вчення про світ, трактування матерії, тілесності і інших почав тутешнього буття. Такий логічний порядок навчання Булгакова; але історично був зворотним йому: думка отця Сергія розвивалася «знизу», від економічної проблематики та філософського вчення про господарство («Філософія господарства») до загального вчення про матерію і про світ, вже наяву спирається на певні постулати про зв'язку світу і Бога, але ще не виконує самі ці постулати предметом особливого аналізу («Світло невечірній»), і, нарешті, до розгорнутої богословської системі, що дає остаточне рішення вихідної задачі: вкорінюються світ в Бозі і разом з тим прямо наступної християнському одкровенню і догматиці.