Макс Вебер: биография

Методсоціології Вебера визначається, крім концепції розуміння, вченням про ідеальному типі, а також постулатом свободи від ціннісних суджень. Ідеальний тип за Вебером фіксує «культурний зміст» того чи іншого явища, причому ідеальний тип стає евристичної гіпотезою, здатної впорядковувати різноманіття історичного матеріалу без прив'язки до деякої заздалегідь заданою схемою. Щодо принципу свободи від ціннісних суджень Вебер розрізняє дві проблеми: проблему свободи від ціннісних суджень у строгому сенсі і проблему співвідношень пізнання і цінності. У першому випадку слід строго відрізняти встановлені факти та їх оцінку з світоглядних позицій дослідника. У другому - мова йде про теоретичну проблеми аналізу зв'язаності будь-якого пізнання з цінностями пізнає, тобто проблеми взаємозалежності науки та культурного контексту. Вебер висуває поняття «пізнавального інтересу», який визначає вибір і спосіб вивчення емпіричного об'єкта в кожному конкретному випадку, і поняття «ціннісної ідеї», яка визначається специфічним способом бачення світу в даному культурному контексті. У «науках про культуру» ця проблема набуває особливої ??значущості, тому що в даному випадку цінності виступають як необхідна умова можливості існування таких наук: ми, існуючі в деякій культурі, не можемо вивчати світ, не оцінюючи його й не наділяючи його сенсом. У даному випадку, таким чином, мова йде не про суб'єктивні пристрасті того чи іншого вченого, але перш за все про «дух часу» тієї чи іншої культури: саме він грає ключову роль у формуванні «ціннісних ідей».

Дані теоретичні постулати дозволяють Вебером інтерпретувати соціологію економіки в «культурологічному» ключі. Вебер виділяє дві ідеальнотіпіческіе організації економічної поведінки: традиційну і целерациональной. Перша існує з давніх-давен, друга розвивається в Новий час. Подолання традиціоналізму пов'язано з розвитком сучасної раціональної капіталістичної економіки, яка передбачає наявність певних типів соціальних відносин і певних форм соціального порядку. Аналізуючи ці форми, Вебер приходить до двох висновків: ідеальний тип капіталізму описується ним як торжество раціональності у всіх сферах господарського життя, причому подібний розвиток не може бути пояснено виключно економічними причинами. В останньому випадку Вебер полемізує з марксизмом. У своїй роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» Вебер намагається пояснити генези сучасного капіталізму, зв'язавши цю проблему з соціологією релігії, зокрема протестантизму. Він вбачає зв'язок між етичним кодексом протестантських віросповідань і духом капіталістичної економіки, заснованої на ідеалі підприємця-раціоналіста. У протестантизмі на противагу католицтва упор робиться не на вивченні догматики, але на моральній практиці, що виражається в мирському служінні людини, у виконанні свого мирського боргу. Це те, що Вебер назвав «мирським аскетизмом». Паралелі між протестантським акцентом на мирське служінні і ідеалом капіталістичної раціональності дозволили Вебером зв'язати Реформацію і виникнення капіталізму: протестантизм стимулював виникнення специфічних для капіталізму форм поведінки в побуті і господарського життя. Мінімізація догматики і ритуалу, раціоналізація життя в протестантизмі за Вебером стало частиною процесу «чарів світу», започаткованого давньоєврейськими пророками і давньогрецькими вченими і йде до кульмінації в сучасному капіталістичному світі. Цей процес пов'язаний зі звільненням людини від магічних забобонів, автономізацію індивіда, вірою в науковий прогрес і раціональне пізнання.

У соціології влади Вебер також дотримується свого методу. Відповідно до нього виділяється три типи легітимації влади (панування):