Альфред Віктор де Віньї: биография

Віньї сам заявляв, що Чаттертон для нього «тільки ім'я людини». Це ім'я - «романтичний символ» самотнього, приреченого сина «згубної феї, іменованої поезією». Чаттертон кінчає самогубством, тому що він, на думку лікаря, хворий «хворобою моральної і майже невиліковної, яка вражає молоді душі, закохані у справедливість і красу і зустрічають в житті на кожному кроці неправду і неподобства. Ця хвороба - ненависть до життя і любов до смерті. Це - упертість самовбивці ».

Драма викликала запеклу дискусію, аж до протестуючих промов у парламенті. Говорили, що вона, як «Вертер» свого часу, стала причиною почастішання самогубств серед молоді. Звинувачували Віньї, що він пропагує самогубство. Віньї відповідав: «Самогубство - релігійне та соціальне злочин, так говорить борг і розум. Але відчай - не ідея. І не сильніше воно розуму і обов'язку? »

Після драми« Чаттертон »Віньї написав своє мемуарну« Рабство і велич військового життя », де розкрив одну з причин свого відчаю. «Армія, колись джерело гордості і сили горіло аристократії, втратила свою велич. Вона зараз тільки знаряддя рабства. Колись армія була великою родиною, пройнятої почуттям обов'язку і честі, стоїцизмом беззаперечної покори в ім'я обов'язку і честі ». Зараз вона - «жандармерія, велика машина, яка вбиває і яка страждає». «Солдат - жертва і кат, гладіатор німий, нещасний і жорстокий, який, побиваючи сьогодні ту чи іншу кокарду, запитує себе, не надіне він її завтра на свій капелюх».

Тут відчай аристократа, поваленого в прах армією революції і бачить в армії німу, покірну, поневолену і чужу йому силу.

«Рабство і велич військового життя» - остання книга, що вийшла за життя Віньї. У 1842 році він був обраний до Академії, у 1848 - виставив свою кандидатуру в Установчі збори, але провалився. У центрі літературного життя після постановки «Чаттертон» і виходу останньої книги він більше не був.

Пізні роки

З 1836-1837 Віньї до своєї смерті прожив самотньо у своєму маєтку, звідки лише зрідка виїжджав. Там він написав свої «Po?mes philosophiques» (Філософські поеми), «La col?re de Samson» (Гнів Самсона, 1839), «La sauvage» (Дика, 1843), «La mort du loup» (Смерть вовка, 1843), « La maison du berger »(Будинок пастуха, 1844), поему про дружин декабристів -« Wanda »(1847),« Les Destin?es »(Долі, 1849),« Le mont des Oliviers »(Холм олійний, 1862) та інші поеми, пройняті богоборницьким протестом самотнього відчаю. Повністю ці поеми з'явилися лише після смерті Віньї у збірнику «Les Destin?es». Після його смерті вийшов і його щоденник - «Journal d'un Po?te», повний найглибшої песимізму, відчаю, самотності і релігійного стоїцизму приреченого віруючого.

Значення творчості

Віньї, поряд з Гюго , був одним з творців французького романтизму. Романтизм Віньї консервативний. Реставрація 1814 повернула Бурбонам престол, але вона не повернула аристократії її колишнього багатства і влади. «Старий порядок», феодалізм загинув. Саме в епоху реставрації французька промисловість так розвинулася, що стимулювала остаточний перехід влади від земельної аристократії до промислової і фінансової буржуазії, створення липневої буржуазної монархії.

І якщо в перші роки реставрації ще здавалося, що повернення до минулого можливий, що «Геній християнства» («Шатобріан») восторжествує, інакше кажучи - що пішов у минуле аристократичне велич повернеться, то скоро, ще до 1830, а тим більше після встановлення монархії, стало цілком очевидно, що повернення до минулого немає: аристократія гине. Віньї з трагічним стоїцизмом заявляє: «Бути більше не судилося. Ми гинемо. Відтепер одне лише важливо: гідно померти ». Залишається лише відповісти «презирливим мовчанням» на «вічне мовчання божества» («Христос у Гетсиманському саду», «Le mont des Oliviers») або наслідувати мудрому стоїцизму зацькованого вовка, який повчає людей: