Наши проекты:

Про знаменитості

Акім Львович Волинський: біографія


Акім Львович Волинський біографія, фото, розповіді - літературний критик і мистецтвознавець
День народження 03 квітня 1861

літературний критик і мистецтвознавець

Один з ранніх ідеологів російського модернізму, відомого спочатку під назвою «декадентства», пізніше відбувся в школу імпресіонізму та символізму.

Відразу ж після закінчення університету (1889) Волинський бере участь у журналі «Північний вісник» , культивує перші паростки художнього модернізму. Тут він поміщає свою першу велику філософську статтю «Критичні та догматичні елементи філософії Канта» («Північний вісник», 1889, книги VI, IX-XII), яку розглядає як «спробу пропаганди критичного ідеалізму».

Цей критичний ідеалізм незабаром став гаслом відродився до кінця XIX століття серед російської інтелігенції філософського умонастрої. Світоглядно ця філософія обгрунтовувала ідеї етичного індивідуалізму, які повинні були завдати удар «перевернутого догори ногами Гегелем», тобто марксизму, а у своїй суспільно-політичній програмі декларувала ідеї «буржуазної свободи» або їх анархо-романтичні різновиди (аж до приходу антихриста).

У мистецтві цей метафізичний індивідуалізм породжує імпресіонізм. Імпресіонізм брав світ тільки через відчуття художника, заперечуючи будь-яку реальність поза такого суб'єктивного його сприйняття. Зникає народницька віра в «просвітницьке» мистецтво, в мистецтво-істину, мистецтво морально-демократичних завдань. Йде мистецтво, відвертається від «питань марного політики» і цілком занурилися в містичні глибини суб'єктивних переживань.

Статті Волинського про «російських критиків», що друкувалися в «Північному віснику» в період 1890-1895 під загальною назвою «Літературні замітки »(і потім вийшли окремою книгою:« Росіяни критики », Літературні нариси, СПб., 1896), різко повстають проти всякого позитивізму в мистецтві і в системі художньої думки.

Волинський проти М. А. Добролюбова за те, що він не знав «ніяких широких захоплень з кипінням всіх почуттів», проти М. Г. Чернишевського за «грубість і невправне» його «матеріалістичних положень», проти «реалістичного утилітаризму» Писарєва і т. д.

За «російських критиків» на Волинського свого часу жорстоко обрушився Г. В. Плеханов, який у статті «Долі російської критики» (у збірці «За двадцять років», СПб., 1905; 2-е вид., СПб., 1906; 3-тє вид., СПб., 1909; передруковано в збірнику статей «Література і критика», т. I, М., 1922 і в «Творах», т. X, Гіз, М., 1924 ; спочатку в «Новому слові», 1897, VII) показав, що якщо здається, що Волинський повністю подолав ті філософські гріхи, які накопичилися за російською громадською думкою, то насправді має місце щось зовсім інше.

« Насправді ж його погляди є зведенням цих самих гріхів в квадрат, якщо не в четверту ступінь. Його теоретична філософія зводиться до зовсім беззмістовним фраз; його практична філософія є не більш, як надзвичайно погана пародія на нашу "суб'єктивну соціологію" ». Плеханов їдко висміяв і стиль Волинського.

Волинський визначає, наприклад, А. С. Пушкіна з таким імпресіоністський пафосом: «Світлий геній Пушкіна широкий і сумний, як російська природа. Роздолля без кінця, простір, невід'ємною оком, нескінченні ліси, за якими пробігає таємничий шум, і в усьому цьому якусь млення невимовною туги і печалі, - такий геній російського життя, така російська душа »і т. д. Або про Н. В. Гоголя: «Всюди відчувається прагнення відірватися від земного життя, яка не залишає в душі нічого крім розпачу, пристрасний порив до неба з широко розкритими від жаху очима, які шукають притулку і порятунку для змученого серця».

Соціально- філософський імпресіонізм тягне Волинського то до культу Леонардо да Вінчі, якому він присвячує великий і захоплений працю («Леонардо да Вінчі», видання Маркса, СПб., 1900; 2-е вид., Київ, 1909; спочатку в «Північному віснику», 1897-1898), то до якогось містично надривному захопленню Ф. М. ДостоєвськимКнига великого гніву», СПб., 1904; «Царство Карамазових», СПб., 1901; «Ф. М. Достоєвський», СПб. , 1906; 2-е вид., СПб., 1909), то до схоластично-теософської проповіді «іудаїзму» у журналі «Новий шлях».

Комментарии