Архієпископ Геннадій Новгородський: біографія

Шанується у лику святих як святитель, пам'ять відбувається (за юліанським календарем): 10 лютого (Собор святителів Новгородських), 4 грудня, в 3-й тиждень після П'ятидесятниці (Собор Новгородських святих), в неділю перед 26 серпня (Собор Московських святих), в суботу між 31 жовтня та 6 листопада (Собор Карельських святих).

Біографія

Ймовірно, походив з московського боярського роду Гонзових.

У 1470 -х - початку 1480-х був архімандритом московського Чудова монастиря.

12 грудня 1484 хіротонізований на єпископа Новгородського і Псковського з возведенням у сан архієпископа.

У суперечках між Іваном III і митрополитом Московським Геронтія підтримував великого князя.

У 1484 році був призначений новгородським архієпископом для проведення промосковської політики в недавно приєднаному Новгороді. Невдовзі між вступив у конфлікт з великим князем з-за земельних володінь архиєпископської кафедри. Разом з Йосипом Волоцький вів боротьбу проти єресі жидівство, яка користувалася до початку XVI заступництвом великокнязівського двору. Геннадій протегував Корнилія Комельський і відвідував його в пустелі, коли той жив поруч з Новгородом.

На Соборі 1503 року в Москві, укупі з Йосипом Волоцький, рішуче планам Івана III скасувати монастирське землеволодіння.

У 1504 році йому і його сподвижникам вдалося домогтися повного засудження єретиків, але сам він Геннадій в червні того ж року, з волі великого князя, був зміщений з кафедри і помер в опалі.

Помер 4 грудня 1505 в Чудовому монастирі; похований на місці, де колись лежало тіло святителя Алексія до отримання його мощей.

Геннадій Гонзо, був прозваний прозваний сучасниками «кровожерливим устрашитель злочинців проти церкви». Наполягаючи на страті єретиків, Геннадій писав в 1490 році московському митрополитові Зосимі: «Дивися, франки по своїй вірі яку фортецю тримають! Казав мені при проїзді через Новгород посол цісарський про шпанки короля, як він свою землю очистив, і я з тих розмов і список тобі послав ». Геннадій радив митрополиту Зосимі поставити діяльність «шпанки короля» Фердинанда та іспанських інквізиторів в приклад Івану III. Але єретики своєю агітацією проти церковного землеволодіння та церковної знаті полегшували Івану III боротьбу за ліквідацію великого церковного землеволодіння, яку він вів в інтересах світських феодалів і служивих людей. Тому він обмежився лише покаранням єретиків. Їх били батогом, а потім відіслали до новгородському єпископу для засудження церковним собором. Засудивши єретиків і зробив їх прокляття, Геннадій, влаштував єретикам ганебний в'їзд до Новгорода. За 40 кілометрів від міста їх посадили в блазенську одязі на коней "хребтом до очей кінським», тобто задом наперед, на голови їм наділи берестяні шоломи з написом «Се є сатани воїнство» і в такому вигляді возили по місту. На закінчення на їх головах були спалені берестяні шоломи. Деяких єретиків, як розповідає літопис, на вимогу Геннадія спалили на Духівському полі, а інших він послав в ув'язнення.

Твори

Творчість представлено в основному його посланнями, написаними в 1480-х - початку 1490-х років; більшість цих послань має на меті переконати Московського митрополита в необхідності рішуче і нещадно розправитися з єретиками.

За посередництва дипломата Юрія Траханиотов наказав записати зі слів німецького імперського посла і відіслати до Москви «Речі посла цесарева »про заснованої в Іспанії інквізиції.

У посланні митрополита Симона ратував за створення училищ для духовенства. Послання написані розмовною мовою, з просторічними оборотами і введенням прямої мови згадуються в посланнях осіб.

До складу літературного гуртка, що зібрався навколо Геннадія в Новгороді, входили диякон Герасим Поповка, його брат, перекладач і дипломат Дмитро Герасимов, сподвижники великої княгині Софії Палеолог: брати Юрій Мануіловіч і Дмитро Траханиотов і чернець-домініканець Веніамін.

При дворі Геннадія було написано «Слово коротко» на захист церковного майна (первинна назва - «С'браніе на користолюбець»), найбільш яскравий пам'ятник публіцистики користолюбців-іосіфлян, введення до Пасхалії, міркування «Про літах седмия тисячі», зроблено ряд перекладів та складено перший у Росії повний біблійний кодекс - «Геннадіївська Біблія» 1499 (включаючи книги Товит, Юдіф, «Маккавеїв» та інші, перекладені з Вульгати).

Дослідження

• Elke Wimmer. Novgorod - ein Tor zum Westen? Die ?bersetzungst?tigkeit am Hofe des Novgoroder Erzbischofs Gennadij in ihrem historischen Kontext (um 1500). Hamburg: Verlag Dr. Kovac, 2005, 230 S. (Hamburger Beitr?ge zur Geschichte des ?stlichen Europa, 13).
• Августин (Нікітін), архим. Геннадьевская Біблія 1499 і її західні біблійні джерела. - Известия біблійних комісій, 1991, № 2, 24-69 (те ж в: Переклади Біблії та їх значення у розвитку духовної культури слов'ян. СПб, 1994, с. 52-68).
• Freidhof, G . Vergleichende sprachliche Studien zur Gennadius-Bibel (1499) und Ostroger Bibel (1580/81). Die B?cher Paralipomenon, Esra, Tobias, Judith, Sapientia und Makkab?er. Frankfurt a. M., 1972 (Osteuropastudien der Hochschulen des Landes Hessen. Reihe III. Frankfurter Abhandlungen zur Slavistik, 21).
• Цуркан, Р. К. Слов'янський переклад Біблії. Походження, історія тексту і найважливіші видання. СПб., 2001, 188-210; http://www.slavbible.narod.ru/_0188.htm.

Комментарии

Сайт: Википедия