Мозес Гесс: биография

Серед іншого у своїх працях Гесс приділяє місце і долю єврейства , проте його ставлення до єврейського питання зазнало ряд змін. У 20-ті роки XIX століття він відчував себе німцем і вірив, що євреї повинні повністю асимілюватися допомогою емансипації та заохочення змішаних шлюбів. У цей період Гесс різко нападає на іудаїзм. Навіть Дамаське справу (1840), що збудив в ньому національні почуття, не похитнуло поглядів Гесса, і він їх дотримувався ще довгий час.

Пізніше, реагуючи на сплеск антисемітизму в Європі, Гесс висловлював співчуття своїм побратимам. У своїй знаменитій книзі «Рим і Єрусалим», Гесс висуває ідею, згідно з якою, первинної рушійною силою історії людства є расова боротьба, вторинної - класова. Дві «світові історичні раси» - арійці та семіти - об'єднаними зусиллями в галузі культури створили сучасне суспільство: перші - прагненням пояснити і прикрасити життя, другі - освятивши її і внісши до неї моральне початок. Відмінності між расами не означають їх поділу на вищі і нижчі. Отже, немає виправдання дискримінації або пригнічення будь-якої з них. Підсумком історичного розвитку, на думку Гесса, має стати гармонійне співробітництво всіх націй, незалежність яких - необхідна передумова соціального прогресу. Після першого особистого зіткнення з антисемітизмом Мозес Гесс повернувся до єврейської національної концепції, заснованої на тому, що єврейський народ, живучи у вигнанні, зобов'язаний зберегти свою національну самобутність, в той час, як повна незалежність досяжна лише в національній державі, відродженому на землю предків, в Ерец-Ісраель. Єдиний засіб збереження національної самобутності Гесс бачив у єврейської релігії. При цьому він вважав, що до створення в Палестині єврейських політичних і соціальних установ не слід вносити в єврейську релігію будь-яких змін. У національному єврейській державі завдання приведення релігійних законів у відповідність з потребами нового суспільства слід довірити виборному Синедріону (Вищій раді мудреців). Структура єврейської держави, за поданнями Гесса, повинна базуватися на загальнонаціональній власності на землю; на правових нормах, що забезпечують процвітання праці; на усуспільненні сільського господарства, промисловості і торгівлі «відповідно до Мойсея, тобто соціалістичними принципами» («Рим і Єрусалим», лист 12).

Книга викликала гостру полеміку і нападки на Гесса з боку його товаришів по робочому руху, але потім на якийсь час була забута.

Роботи Мозеса Гесса та його особистість були оцінені гідно лише з розквітом сіоністського руху. Ідеї ??Гесса вплинули на таких сіоністських лідерів як Ахад-хаам і Теодор Герцль. Статті про Гессе і ранні переклади його праць стали з'являтися в 80-ті роки XIX століття. Двотомне зібрання творів Гесса було видано німецькою, польською та івритом під редакцією Мартіна Бубера (1954-56 рр.). Інтерес соціалістів до Гессові в XX столітті також зріс.

Бібліографія

На російською мовою

• «Рим і Єрусалим», Тель-Авів, 1979

Сайт: Википедия