Гіерокл Олександрійський: біографія

Збереглися коментарі Гіерокла до піфагорейським «Золотим віршам», в яких він викладає основи платонівської філософії; також значне і дуже докладний виклад його власного трактату «Про промисел», що дається Фотієм. Особистість і творчість Гіерокла розглядає Дамаску в своєму трактаті «Життя Ісидора»; уривки з цього трактату представлені у того ж Фотія. Дамаски дотримується високої думки про особистість і філософсько-художньому стилі Гіерокла, але критично ставиться до великої узагальненості його поглядів (яка, на думку Дамаск, заважає Гіероклу входити в необхідну глибину філософської деталізації).

У вченні Гіерокла поряд з моментами «традиційного» неоплатонізму відбилися тенденції, характерні для пост-Ямвліховского періоду: вчення про матерію як не про самостійний початку, але як про створену богом, хоча і не в часі; вчення про створення душі та ефірного тіла людини верховним деміургом, за подобою якого внутріміровие боги створили людину земного і т. д.

З проблем, які зачіпає Гіерокл, найбільше значення має проблема співвідношення деміурга і матерії. Перша неоплатонічної іпостась, а саме Єдиний, предметом дослідження у Гіерокла не є; Гіерокл докладно розглядає другу іпостась, тобто Нус, або деміурга.

Деміург і матерія

Гіерокл є представником т. н. діалектичного монізму, тобто заперечує будь-яке передіснуванні матерії у вигляді такого безформного субстрату, який самостійний і незалежний від деміурга. Фотій наводить слова Гіерокла, які малюють безпорадність такого деміурга, який для своєї творчості потребував би ще в якому-небудь передіснуючою безформному субстраті. Деміург досить «сильний» для того, щоб створювати не тільки форму світобудови, але і всю її «матеріальну базу», її субстрат. Цей субстрат не передує деміург в часі, не є «причиною світобудови», яке у всій своїй повноті твориться лише одним деміургом.

У цьому сенсі особливий інтерес представляє у Гіерокла визначення деміурга якТетради. Якщо в піфагореїзмі під одиницею розуміється точка, під двійця лінія і під трійцею площину, то четверица, тетрада, - це вже тіло. З цього видно, чому Гіерокл під деміургом розуміє саме пифагорейскую тетраду: деміург Гіерокла не є всемогутня і всюдисуща одиниця і т. п., але вже власне досконалий результат діяльності [самого] деміурга.

Деміург, по Гіероклу, навіть якщо творить по своїй волі, це [все одно] те ж саме, що він творить самим своїм єством, власним існуванням. Це розуміння особливо яскраво малює повну тотожність в Умі його буття, його мислення і його творчості. За допомогою цієї тотожності Гіерокл не розуміє і не приймає промисел якособистепроизволение, але як раз як назавжди дане, завжди цілком однакове, закономірне «вольове стан».

Заперечення Гіероклом предсуществования матеріального субстрату і визнання цього субстрату творінням самого деміурга - формально християнський момент. Але положення про творимо матерії, яка знаходиться в самому ж деміургу вічно і змушує визнати в деміургу вічне творіння, але не вольовий і навмисний творчий акт - формально момент антихристиянський. При такому погляді виключається розуміння деміурга яксвідомоготворця, що діє за своїм «особистим спонукань»; християнство представляє саме довільне інавмиснетворіння світу єдиною божественною особистістю (яке становище ще Прокл вважає деміурга «недостойних» і абсурдним).

В аспекті такого співвідношення між деміургом і матерією, Гіерокл встановлює трехступенную ієрархію буття: 1) богів небесних, 2) богів серединних між небом і землею, передавачів божественної волі - демонів, 3 ) нижчу сферу смертних людей. Ця ієрархія називається у Гіерокла «миротворчої мудрістю» (?????????? ?????). За цією концепцією потрійний ієрархічної природи деміурга (представленої, слідом за Платоном, у Прокла, у Гіерокла виникає і вчення про ієрархію душ. Ця ієрархія починається з «надлунного областей», де мисляться душі вищі за своєю розумності, триває повітряними душами «верхньої підмісячний області »і закінчується нижчими, чисто земними душами.

Комментарии