Аарон Давид Гордон: біографія

Біографія

Народився в 1856 році (Енциклопедія Британіка вказує як дату народження 9 або 10 червня, на сайті музею Гордона в Дганії-Алеф вказано 9 червня) в заможній єврейській родині і отримав традиційне виховання; з через слабкість здоров'я з ним займався приватний вчитель. Пізніше самостійно вивчив російську, німецьку та французьку мову і отримав широке загальну освіту, в тому числі рік провчився у Вільні.

Після того, як за станом здоров'я він був звільнений від служби в армії, Гордон одружився і 23 роки прожив у селі Могильна, працюючи в якості конторського службовця на свого родича, барона Горація Гінзбурга. У 1904 році, після смерті батьків, перебрався в Палестину, де, незважаючи на вже не юний вік і відсутність навичок фізичної праці, відмовився від кар'єри службовця і трудився на сільськогосподарських роботах (на виноградниках і апельсинових плантаціях Петах-Тікви і винному заводі Рішон-ле -Ціона). Важка праця привів незабаром до погіршення стану здоров'я Гордона, і його рідним довелося взяти на себе турботу про нього. З 1909 року він почав писати статті в журналі «Ха-ха-Поель Цаіру».

У 1912 році Гордон перебрався в Галілею, де провів решту життя знову в якості сільськогосподарського робітника. Після початку світової війни піддавався переслідуванням з боку турецької влади. У 1913 році взяв участь в роботі XI сіоністського конгресу у Відні, а в 1920 році в конференції руху «Ха-ха-Поель Цаіру» в Празі. Помер в 1922 році в кібуці Дганія-Алеф від раку.

Життєва філософія

На погляди Гордона вплинуло творчість Льва Толстого, американського публіциста Генрі Джорджа і американського філософа-трансценденталісти Генрі Торо. У його системі цінностей важливе місце займали самовдосконалення, цінність людської особистості і близькість до природи. Ці цінності заломлюється в світогляді Гордона в світлі ідей Танаха і праць талмудистів.

Центральною в цій системі була«ідея праці», згідно якої ставлення людини до праці має бути принципово змінено: замість того, щоб розглядатися як засіб до існування, праця, на думку Гордона, повинен стати самою суттю існування людини, органічною частиною його життя і його метою. Поки праця розглядається як тягар, від якого можна врятуватися за рахунок праці оточуючих, а природа сприймається виключно з споживчих позицій, неминуче продовження експлуатації людини людиною. Особливу увагу при цьому приділялося землеробства як найбільш природному і ближчого до природних потреб людини виду праці, при цьому вимагає від нього віддачі всіх сил, фізичних і душевних. Саме праця у полі, згідно Гордону, може забезпечити зв'язок людини з землею і повернути його в лоно природи, від якого він виявився відірваний в еру машинної цивілізації. Добровільний фізична праця для Гордона був засобом осягнення Бога, що дало підставу його послідовникам визначати його систему поглядів як«Релігію праці».

Ще одним важливим аспектом у філософії Гордона були проведені паралелі між окремою людиною і цілим народом; в івриті ця концепція отримала назву«ам-адам»(гебр. ?? - ??? -народ-людина). На його думку, народ, як колективну особистість, відрізняють ті ж якості, достоїнства і недоліки, що і індивідуума. У світлі цього він критикував склалося в світі становище, при якому грабіж, обман і вбивство, заборонені у відносинах між окремими людьми, не тільки практикуються, але і всіляко вітаються у вирішенні міжнаціональних конфліктів.

Хоча Гордон був близький до марксизму у своєму протесті проти приватної власності на землю і знаряддя праці, а також у поглядах на експлуатацію, він відкидав марксизм як філософію індустріальної ери, яка розглядає людини у відриві від природи і природних умов життя, спрямовану лише на реформування економічної системи, при цьому не даючи відповіді на фундаментальні питання буття. Він вважав, що економічна нерівність пов'язане з укоріненим культом багатства і прагненням до існування за рахунок інших, і виправити це можна тільки за допомогою загального спільної праці. З точки зору Гордона, трагедія єврейського народу була пов'язана не стільки з розсіюванням і переслідуваннями, скільки з вимушеним відривом від творчої праці. У його ідеології не було місця політичним процесам, він холодно сприйняв декларацію Бальфура і критично ставився до створення єврейських збройних формувань у ході світової війни, наполягаючи на тому, що спочатку має завершитися освоєння євреями Землі Ізраїлю за допомогою створення мережі сільськогосподарських поселень. Гордон категорично відкидав використання арабської праці в цих поселеннях, розглядаючи його як експлуатацію одного народу іншим.

Гордон був прихильником інтеграції ідей, вважаючи, що відродження єврейського народу може піти різними шляхами. Зокрема, він прагнув до синтезу ідей духовного націоналізму Ахад-ха-Ама і матеріалістичного індивідуалізму М. Й. Бердичівського, результатом якого і стала його «ідея праці».

Роль у сіоністському русі й увічнення пам'яті

Ідеї Гордона вплинули на програму руху (згодом партії) «Ха-ха-Поель Цаіру», хоча офіційно він не був її Членом, відкидаючи партійне поділ у ишува. Після смерті Гордона його ім'я було присвоєно молодіжному руху «Гордон», серед основних принципів якого був акцент на самостійній праці, а також ідея відродження самодостатньою єврейської нації на Землі Ізраїлю.

У кібуці Дганія-Алеф створено музей Аарона Давида Гордона. Його твори були видані посмертно (1928-29) в п'яти томах і перевидані в трьох томах в 1951-53 роках.

Комментарии

Сайт: Википедия