Вільгельм фон Гумбольдт: біографія

Поєднуючи в собі, у традиціях свого часу і наслідуючи великих діячів Відродження, - різноспрямовані таланти, здійснив реформу гімнастичної освіти у Прусії, заснував у 1809 році університет у Берліні, був другом Гете і Шіллера.

Один з основоположників лінгвістики як науки. Розвинув вчення про мову як безперервному творчому процесі і про «внутрішню форму мови» як вираження індивідуального світогляду народу. Багато в чому визначив шлях і напрям розвитку німецької (і - ширше - європейської) гуманітарної думки своєї епохи.

Походження

По батьківській лінії брати Гумбольдти походили з померанському буржуазії. Їх дідусь служив офіцером в пруській армії і в 1738 був проведений в дворянський стан завдяки особистим заслугам і поданим проханням. Його син Олександр Георг також перебував на військовій службі Після виходу із служби в 1766 Олександр Георг поєднувався шлюбом із заможною вдовою гугенотського походження Єлизаветою фон Гольвед, уродженої Коломб, і завдяки цьому став власником палацу Тегель і прилеглих земель.

Біографія

Вільгельм фон Гумбольдт народився 22 червня у Потсдамі. На освіту синів Вільгельма і Олександра батьки коштів не шкодували. У Франкфуртському (на Одері) і Геттінгенському університетах Вільгельм грунтовно вивчив право, політику та історію. Відданий науці, він разом з тим з напруженою увагою стежив за рухом у сферах політичній, громадській та літературній.

У 1789 р. він разом зі своїм вчителем, відомим Кампе, їздив до Парижа, «щоб бути присутнім при похоронах французького деспотизму ». Трохи пізніше він відгукнувся на поставлене тоді історією питання про взаємні відносини між державою та особою у творі «Думки про спробу визначити межі дій держави» (Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen). Він є тут борцем за повну свободу особистості і обмежує роль держави турботою про зовнішньої безпеки. Цей твір настільки розходилося з традиційними поняттями, що цензура не допустила його опублікування, і воно з'явилося у пресі тільки у 1851 р.

Ще більш, ніж політичні питання, цікавили його нові напрямки в літературі та філософії. Вже в 1790 р. у Веймарі він зав'язав міцні, ніколи не пориває зв'язків з Шиллером, а пізніше встановилися дружні відносини між ним і Гете. І з тим, і з іншим Гумбольдт полягав у діяльної листуванні, яка видана під заголовками: «Briefwechsel zwischen Schiller und W. v. H. »(Штутгарт, 1876) і« Goethes Briefwechsel mit den Gebr?dern von H., 1795-1832 »(Лпц., 1876). Рано придбана ним репутація універсально освіченої людини зробила його чільним членом всіх літературних салонів того часу. Він з'являється то в Берліні, в гуртку Генрієтти Герц, Рахілі Левін та ін, то в Ерфурті і Веймарі, то в Єни (1794-97), у постійному спілкуванні з гуртком Шіллера. З тих пір, як він одружився (1791) на Кароліні фон Дахереден, його будинок став одним з найблискучіших салонів, куди приходило все, що було в Європі розумного, талановитого і знаменитого. Дружина Гумбольдта була однією з найосвіченіших і найрозумніших жінок свого часу і надавала чоловікові найбільшу допомогу навіть у його вчених роботах.

Вчений помер 8 квітня 1835 в Тегелі поблизу Берліна.

Ідеї Гумбольдта як історика і філософа

Вільгельм Гумбольдт прагнув конкретизувати і розвивати філософське вчення Канта на матеріалі суспільної історії, але з певних питань він відхилявся у бік об'єктивного ідеалізму. Гумбольдт вважав, що історія як наука в певному сенсі може збігатися з естетикою, і виробив свою теорію історичного пізнання. Відповідно до неї, всесвітня історія є результатом діяльності духовної сили, що лежить за межами пізнання, яка не може бути зрозуміла з причинного точки зору. Проявляє себе ця духовна сила через творчі здібності і особисті зусилля окремих індивідів, що випливають з природної необхідності або з потреби. Таким чином, історичне життя суспільства є результат свободи і необхідності життя індивідів і життя цілого. На цих ідеях Гумбольдта корениться розуміння терміну «Духовна культура», виробленого в подальшому в культурології. Гумбольдт розумів під духовною культурою релігійно-моральні уявлення, які призводять до вдосконалення особистості людини і, разом з тим, - до покращення суспільного життя.

Комментарии