Наши проекты:

Про знаменитості

Дай Чжень: біографія


Дай Чжень біографія, фото, розповіді - китайський філософ-неоконфуціанец, лідер одного з двох головних напрямів «ханьського вчення»
19 січня 1724 - 01 липня 1777

китайський філософ-неоконфуціанец, лідер одного з двох головних напрямів «ханьського вчення»

Біографія

Народився 19 січня 1723 року в Сюніне провінції Аньхой. Походив з родини дрібного торговця. З 1773 року брав участь у складанні зводу класичної літератури Си ку цюань шу (повне зібрання всіх книжок за чотирма розділами). У 1775 році за наукові заслуги без іспитів (які шість разів безуспішно намагався здати) отримав вищий вчений ступінь - Цзіньша і звання академіка Ханьліньской академії. Помер 1 липня 1777 в Пекіні.

Філософське вчення

Основна тенденція теоретичних побудов Дай Чжен - прагнення до гармонізації найзагальніших понятійних опозицій як відображенню універсальною і гармонійної цілісності світу. Яке від Сі ци чжуань (комментирующая частина Чжоу і) і основне для неоконфуціанства протиставлення «надформенного» (син ер шан) дао «подформенним» (син яр ся) «знаряддям» (ці2) він тлумачив як тимчасове, а не субстанціальное різницю станів єдиної «пневми» (ці1): з одного боку, безупинно мінливих, «породжує породження» (шен шен) за законами сил інь ян і «п'яти елементів» (у сін1) і, з іншого - вже оформилася в безлічі конкретних стійких речей. Дай Чжень обгрунтовував включення «п'яти елементів» в поняття «дао» визначенням останнього терміну, що має лексичне значення «шлях, дорога», за допомогою етимологічного компонента ієрогліфа «дао» - графічного елементу (в іншому написанні - самостійного ієрогліфа) «сін3» (« рух »,« дія »,« поведінка »), що входить у словосполучення« у сін1 »(Мен-цзи цзи і шу чжен, цзюань 2). «[Індивідуальна] природа» (сін1) кожної речі, по Дай Чжен, «природна» (цзи жань) і визначається «добром» (шань), яке породжується «гуманністю» (жень2), впорядковується «благопристойністю» (лі2) і стабілізується «належною справедливістю» (и1). Космологічно «добро» виявляється у вигляді дао, «благодаті» («чесноти»-де1) і «принципів» (лі1), а антропологічно - у вигляді «приречення» (мін1), «[індивідуальної] природи» і «здібностей» ( цай) (Юань дао, цзюань 1).

Розвивав методологію «[філологічно] доказового дослідження» (као Цзюй), засновуючи експлікацію ідей на аналізі виражають їх термінів. Дай Чжень викладав власні погляди у текстологічних коментарях до конфуціанської класики, протиставляючи їх спотвореним, на його думку, даоської-буддійськими впливами коментарям передували конфуціанців (Чен [братів] - Чжу [Сі] школи, Лу [цзюаня] - Ван [Янміна] школи) . Головні філософські твори Дай Чжен - Значення слів «Мен-цзи» у коментарях і свідоцтвах (Мен-цзи цзи і шу чжен) та Звернення до початку добра (Юань шань).

Дай Чжень виступав проти канонізованого неоконфуціанство періоду правління династії Сун (960-1279) протиставлення «принципів» «почуттів» (цін2) і «бажанням» (юй), стверджуючи, що «принципи» невіддільні від «почуттів» і «бажань».

« Принцип »- щось незмінне, що специфічно для« індивідуальної природи »кожної людини і кожної речі, вищий предмет пізнання. На відміну від попередніх неоконфуціанцев Дай Чжень вважав, що «принципи» в явному вигляді не присутні в людській психіці - «серце» (сінь1), а виявляються за допомогою глибинного аналізу. Здібності людей до пізнання, по Дай Чжен, розрізняються подібно вогнів з різною інтенсивністю світіння; ці відмінності почасти компенсуються навчанням. Дай Чжень обгрунтовував пріоритет емпірико-аналітичного підходу як у пізнанні, так і в практиці.

малопопулярні свого часу праці Дай Чжен викликали до себе інтерес в 20 ст., Опинившись співзвучними сциентиських умопобудови значної частини китайської інтелігенції.

Дай Чжень-китайський мислитель з матеріалістичної тенденцією, автор праць з філософії, математики, лінгвістики та історії. На противагу Чжу Сі, який, ототожнюючи категорію дао («шлях») з Чи («принципом»), ставив її над матеріальним початком - ци, Д. Ч. розшифровував дао не як трансцендентний принцип, що знаходиться поза часом і простором, а як ци; причому реальну субстанцію дао, за Д. Ч., складають інь, ян (протилежні, що знаходяться в боротьбі сили) і п'ять першоелементів. Для Д. Ч. характерний гуманістичний підхід до соціальної проблематики. Полемізуючи з представниками ортодоксального неоконфуціанства, наполягали на необхідності придушення людських бажань в ім'я виконання боргу (розглядається як соціальний аспект «принципу» - чи), Д. Ч. говорив, що бажання і емоції слід не придушувати, а виховувати з тим, щоб зробити їх основою кращих людських якостей.

Комментарии

Сайт: Википедия