Микола Якович Данилевський: биография

Твір Данилевського, представлене в Академію наук для здобуття премії, не було її удостоєно ....

Крім двох названих книг Данилевський надрукував у різних періодичних виданнях багато статей, частиною по своїй спеціальності, частиною публіцистичного характеру. Деякі з них видані H. H. Страховим в 1890 р під заголовком «Збірка політичних і економічних статей H. Я. Данилевського », там же і докладний перелік усього ним написаного.

« Росія і Європа »

Історія Росії розглядається Данилевським в нерозривному зв'язку з країнами Європи.

Данилевський дійшов висновку: «Європа ворожа Росії». Посилаючись на історичний досвід, він застерігав від політичної та культурної експансії з Заходу. За Данилевському, політичну рівновагу вигідно європейським державам, які завжди домовлялися один з одним проти Росії. Гарантом безпеки Росії може бути тільки неузгодженість і роз'єднаність європейських держав.

У цій роботі Данилевський піддав критиці Європоцентризм, що домінував в історіографії 19 ст., І, зокрема, загальноприйняту схему розподілу світової історії на Стародавність, Середні століття і Новий час. Російський мислитель вважав такий поділ мають лише умовне значення і абсолютно невиправдано «прив'язує» до етапів європейської історії явища зовсім іншого роду.

Поняття «культурно-історичних типів» - центральне у вченні Данилевського. Згідно з його власним визначенням, самобутній культурно-історичний тип утворює всяке плем'я або сімейство народів, якi характеризуються окремою мовою або групою мов, досить близьких між собою, якщо воно взагалі за своїм духовним завдаткам здатне до історичного розвитку і вже вийшло зі стану дитинства.

Данилевський виділяв як основні культурно-історичних типів, вже реалізували себе в історії 1) єгипетський, 2) китайський, 3) ассірійської-вавилонської-фінікійський, халдейський або давньо-семітичними, 4) індійський, 5) іранський, 6 ) єврейський, 7) грецький, 8) римський, 9) ново-семітичними або аравійський і 10) германо-романський або європейський, а також мексиканський і перуанський, які не встигли здійснити свого розвитку.

Головну увагу Данилевський приділив германо-романського і слов'янського типами: вважаючи слов'янський тип більш перспективним, він передбачав, що в майбутньому очолюване Росією слов'янство займе на історичній сцені місце переживає занепад германо-романського типу. На зміну Європі, за прогнозами Данилевського, повинна прийти Росія з її місією об'єднання всіх слов'янських народів і високим релігійним потенціалом. Торжество слов'янства означало б «захід» Європи, яка вороже налаштована по відношенню до свого «молодому» суперникові - Росії.

Як і слов'янофіли, Данилевський вважав, що європейська і слов'янська державність відбулися з різних коренів. Розглядаючи ознаки, що обумовлюють виділення типів, а саме великі етнографічні відмінності, Данилевський вказує відмінності слов'янських народів від німецьких за трьома розрядами: 1) етнографічні особливості (психічний лад), 2) релігійність, 3) відмінності в історичному вихованні. Цей аналіз є продовження і розширення культурологічного порівняльного аналізу ранніх слов'янофілів.

Проголошував можливість і, більше того, необхідність нового слов'янського культурно-історичного типу розвиватися своєрідно і самобутньо, Данилевський проголошує одну з основних своїх ідей: «Для будь-якого слов'янина: російської, чеха, серба, хорвата, словенця, болгара (бажав би додати, і поляка), - після Бога і Його святої Церкви, - ідея Слов'янства повинна бути вищою ідеєю, вище за свободу, вище науки, вищі освіти, вище будь-якого земної блага », бо ці блага суть результати народної самостійності.