Наши проекты:

Про знаменитості

Данте Аліг'єрі: биография


«Божественна комедія»

Коли на 35-му році ( «на половині життєвого шляху») питання практики обступили Данте з їх розчаруваннями і неминучою зрадою ідеалу і він сам опинився в їх вирі, межі його самоаналізу розширилися, і питання суспільної моральності отримали в ньому місце поряд з питаннями особистого успіху. Зважаючи на себе руки, він вважається зі своїм суспільством. Йому здається, що всі блудять в похмурому лісі помилок, як сам він у першій пісні «Божественної Комедії», і всім загородили шлях до світла ті ж символічні звірі: рись - хтивість, лев - гординя, вовчиця - жадібність. Остання в особливості заполонила світ, може бути, з'явиться коли-небудь визволитель, святий, безсрібністю, який, як хорт (Veltro), зажене її в надра пекла; це буде порятунком бідної Італії. Але шляхи особистого порятунку всім відкриті; розум, самопізнання, наука виводять людину до розуміння істини, яка відкривається вірою, до божественної благодаті і любові.

Це та ж формула, як і в «Оновленої життя», виправленої світоглядом Convivio. Беатріче вже готова була стати символом діяльної благодаті; але розум, наука представляться тепер не в схоластичному образі «мадонни Філософії», а в образі Вергілія. Він водив свого Енея в царство тіней; тепер він буде керівником Данте, поки йому, язичника, можна йти, щоб здати його на руки поета Стація, якого в середні віки вважали християнином; той поведе його до Беатріче. Так до блукання в темному лісі прилаштовується ходіння по трьом загробним царствам. Зв'язок між тим і іншим мотивом кілька зовнішня, виховна: мандри по обителей Ада, Чистилища і Раю - не вихід з юдолі земних помилок, а повчання прикладами тих, які знайшли цей вихід, або не знайшли його, або зупинилися на півдорозі. У сенсі іносказання сюжет «Божественної Комедії» - людина, оскільки, вступаючи праведно або неправедно в силу своєї вільної волі, він підлягає нагороджує або карающему Правосуддя; мета поеми - «вивести людей з їхнього тяжкого стану до стану блаженства». Так мовиться в посланні до Кан Гранде делла Скала, володарю Верони, якому Данте нібито присвятив останню частину своєї комедії, тлумачачи її дослівний і таємний алегоричний сенс. Послання це запідозрено як дантівські; але вже найдавніші коментатори комедії, в числі їх і син Данте, користувалися ним, хоча й не називаючи автора; так чи інакше, але погляди послання склалися в безпосередньому сусідстві з Данте, в гуртку близьких до нього людей.

Потойбічний бачення і ходіння - один з улюблених сюжетів старого апокрифа та середньовічної легенди. Вони таємничо налаштовували фантазію, лякали і манили грубим реалізмом мук і одноманітною розкішшю райських страв і сяючих хороводів. Ця література знайома Данте, але він читав Вергілія, вдумався у арістотелівський розподіл пристрастей, в церковну Лествицю гріхів і чеснот - і його грішники, чающие і блаженні, розташувалися в стрункій, логічно продуманій системі; його психологічне чуття підказало йому відповідність злочину і праведного покарання, поетичний такт - реальні образи, далеко залишили за собою застарілі образи легендарних видінь.

Весь загробний світ опинився закінченим будівлею, архітектура якого розрахована у всіх подробицях, визначення простору і часу відрізняються математичних і астрономічних точністю; ім'я Христа римує тільки з самим собою і не згадується зовсім, так само як і ім'я Марії, в обителі грішників. У всьому свідома, таємнича символіка, як і в «Оновленої життя»; число три і його похідне, дев'ять, панує безборонно: трирядковому строфа (терцини), три кантики Комедії; за вирахуванням першої, вступної пісні на Пекло, Чистилище і Рай припадає по 33 пісні, і кожна з кантик закінчується тим же словом: зірки (stelle); три символічні дружини, три кольори, в які була одягнена Беатріче, три символічні звіра, три пащі Люцифера і стільки ж грішників, їм поїдається; потрійне розподіл Ада з дев'ятьма колами і т. д., сім уступів Чистилища і дев'ять небесних сфер. Все це може здатися дріб'язковим, якщо не вдуматися в світогляд часу, в яскраво-свідому, до педантизму, рису дантового світогляду; все це може зупинити лише уважного читача при зв'язному читання поеми, і все це поєднується з іншого, на цей раз поетичної послідовністю, яка змушує нас милуватися скульптурної визначеністю Ада, мальовничими, свідомо блідими тонами Чистилища і геометричними обрисами Раю, що переходять у гармонію небес.