Рене Декарт: биография

Головним внеском Декарта у філософію стало класична побудова філософії раціоналізму як універсального методу пізнання. Розум, по Декарту, критично оцінює досвідчені дані і виводить з них приховані в природі істинні закони, що формулюються на математичній мові. При вмілому застосуванні немає меж могутності розуму.

Іншою найважливішою рисою підходу Декарта був механіцизм. Матерія (включаючи тонку) складається з елементарних частинок, локальне механічне взаємодія яких і робить всі природні явища. Для філософського світогляду Декарта характерний також скептицизм, критика попередньої схоластичної філософської традиції.

Самодостоверность свідомості, cogito (декартівського «мислю, отже, існую» - лат.Cogito, ergo sum), так само як і теорія природжених ідей, є вихідним пунктом картезіанської гносеології. Картезіанська фізика, на противагу ньютонівської, вважала всі протяжне тілесним, заперечуючи порожній простір, і описувала рух за допомогою поняття «вихор», фізика картезіанства згодом знайшла своє вираження в теорії блізкодействія.

У розвитку картезіанства окреслилися дві протилежні тенденції :

• до матеріалістичного монізму (Х. Де Руа, Б. Спіноза)
• і до ідеалістичного окказіоналізм (А. Гейлінкс, Н. Мальбранш).

Світогляд Декарта поклало початок т. зв.картезіанству, представленому

• німецької (Готфрід Вільгельм Лейбніц)
• і французької (Ніколь Мальбранш)
• голландської (Барух та Спіноза),

школами.

Метод радикального сумніву

Вихідною точкою міркувань Декарта є «сумнів у всьому». Скептицизм був завжди видатної рисою французького розуму, так само як і прагнення до математичної точності знань. В епоху Відродження французи Монтень і Шаррон талановито пересадили у французьку літературу скептицизм грецької школи Піррона. Математичні науки процвітали у Франції в XVII столітті.

Скептицизм і пошуки ідеальної математичної точності - два різних виразу однієї і тієї ж риси людського розуму: напруженого прагнення досягти абсолютно достовірної і логічно непохитної істини. Їм абсолютно протилежні:

• з одного боку - емпіризм, задовольняються істиною приблизною і відносної,
• з іншого - містицизм, що знаходить особливу захоплення в безпосередньому сверхчувственном, надраціональном знанні.

Нічого спільного ні з емпіризмом, ні з містицизмом Декарт не мав. Якщо він шукав вищого абсолютного принципу знання в безпосередньому самосвідомості людини, то мова йшла не про який-небудь містичному одкровенні невідомої основи речей, а про ясний, аналітичному розкритті самої загальної, логічно незаперечної істини. Її відкриття було для Декарта умовою подолання сумнівів, з якими боровся його розум.

Сумніви ці та вихід з них він остаточно формулює в «Засадах філософії» наступним чином:

n

n

Так як ми народжуємося дітьми і складаємо різні судження про речі перш, ніж досягнемо повного вживання свого розуму, то багато забобони відхиляють нас від пізнання істини; позбутися від них ми, мабуть, можемо не інакше, як постаравшись раз у житті засумніватися у всьому тому, в чому знайдемо хоча б найменша підозра недостовірності .... Якщо ми станемо відкидати все те, в чому яким би то не було чином можемо сумніватися, і навіть будемо вважати все це помилковим, то хоча ми легко припустимо, що немає ніякого Бога, ніякого неба, ніяких тіл і що у нас самих немає ні рук , ні ніг, ні взагалі тіла, проте ж не припустимо також і того, що ми самі, думаючі про це, не існуємо, бо безглуздо визнавати те, що мислить, в той самий час, коли воно мислить, не існуючим. Внаслідок чого це пізнання:я мислю, отже існую, - є перше і певніше з усіх пізнань, що зустрічається кожному, хто філософствує в порядку. І це - найкращий шлях для пізнання природи душі і її відмінності від тіла, бо, досліджуючи, що ж таке ми, які передбачають помилковим все, що від нас відмінно, ми побачимо зовсім ясно, що до нашої природи не належить ні протяг, ні форма, ні переміщення, ніщо подібне, але одне мислення, яке внаслідок того і пізнається первее і вірніше всяких речових предметів, бо його ми вже знаємо, а у всьому іншому ще сумніваємося.

N

n