Рене Декарт: биография

Таким чином, знайдений був Декартом перший твердий пункт для побудови його світогляду - не вимагає ніякого подальшого докази основна істина нашого розуму. Від цієї істини уже можна, на думку Декарта, піти далі до побудови нових істин.

Перш за все, розбираючи сенс положення «cogito, ergo sum», Декарт встановлює критерій достовірності. Чому відоме положення розуму безумовно вірогідно? Жодного іншого критерію, крім психологічного, внутрішнього критерію ясності і роздільності уявлення, ми не маємо. У нашому бутті як мислячої істоти переконує нас не досвід, а лише виразне розкладання безпосереднього факту самосвідомості на дві однаково неминучих і ясних подання, або ідеї, - мислення і буття. Проти силогізму як джерела нових знань Декарт озброюється майже так само енергійно, як раніше Бекон, вважаючи його не знаряддям відкриття нових фактів, а лише засобом викладу істин вже відомих, здобутих іншими шляхами. З'єднання згаданих ідей у ??свідомості є, таким чином, не умовивід, а синтез, є акт творчості, так само як розсуд величини суми кутів трикутника в геометрії. Декарт перший натякнув на значення питання, що грав потім головну роль у Канта, - саме питання про значення апріорних синтетичних суджень.

Доказ існування Бога

Знайшовши критерій достовірності у виразних, ясних ідеях (ideae clarae et distinctae), Декарт береться потім довести існування Бога і з'ясувати основну природу речового світу. Так як переконання в існуванні тілесного світу грунтується на даних нашого чуттєвого сприйняття, а про останній ми ще не знаємо, не обманює воно нас безумовно, треба передусім знайти гарантію хоча б відносної достовірності чуттєвих сприйнять. Такою гарантією може бути тільки створив нас, з нашими почуттями, істоту, ідея про який несумісна була б з ідеєю обману. Ясна і виразна ідея такої істоти в нас є, а між тим, звідки ж вона взялася? Ми самі усвідомлюємо себе недосконалими лише тому, що вимірюємо свою істоту ідеєю всесовершенного істоти. Значить, ця остання не є наша вигадка, не є і висновок з досвіду. Вона могла бути викликана нам, вкладена в нас тільки самим вседосконалий істотою. З іншого боку, ця ідея настільки реальна, що ми можемо розчленувати її на логічно ясні елементи: повну досконалість мислимо лише під умовою володіння всіма властивостями у вищій мірі, а отже і повної реальністю, нескінченно перевершує нашу власну реальність.

Таким чином з ясної ідеї всесовершенного істоти двояким шляхом виводиться реальність буття Бога:

• по-перше, як джерела самої ідеї про нього - це доказ, так би мовити, психологічний;
• по-друге, як об'єкта, у властивості якого необхідно входить реальність, - це доказ так зване онтологічне, тобто переходить від ідеї буття до утвердження самого буття істоти мислимого.

Всі ж разом Декартово доказ буття Божого повинне бути визнане, за висловом Віндельбанда, «з'єднанням антропологічної (психологічної) і онтологічної точок зору».

Встановивши буття всесовершенного Творця, Декарт вже без праці приходить до визнання відносної достовірності наших відчуттів тілесного світу, причому будує ідею матерії як субстанції або суті, протилежної духу. Наші відчуття матеріальних явищ далеко не в усьому своєму складі придатні для визначення природи речовини. Відчуття кольорів, звуків і ін. - Суб'єктивні; істинний, об'єктивний атрибут тілесних субстанцій полягає лише в їх протяжності, так як тільки свідомість протяжності тел супроводжує всі різноманітні чуттєві сприйняття наші і лише це одна властивість може бути предметом ясною, чіткою думки.

Таким чином, в розумінні властивостей матеріальності позначається у Декарта все той же математичний чи геометричний лад уявлень: тіла суть протяжні величини. Геометрична однобічність Декартова визначення матерії сама собою кидається в очі і досить з'ясована новітньої критикою, але не можна заперечувати, що Декарт вірно вказав на самий істотний і основна ознака ідеї «матеріальності». З'ясовуючи протилежні властивості тієї реальності, яку ми знаходимо у самосвідомості своєму, у свідомості свого мислячого суб'єкта, Декарт, як ми бачимо, визнає мислення головним атрибутом духовної субстанції.