Йоганн Соломон Землера: біографія

Біографія

Народився в Заальфельд (Saalfeld) у Тюрінгії в сім'ї бідного лютеранського священика. У молодості зазнав впливу пієтизму, коротоерое поступово витіснив "просвітницький" раціоналізм. У шістнадцять років вступив до університету міста Галле (Halle), де зазнав значного вплив і став співробітником Баумгартена. У 1749 році він отримав посаду редактора Кобургський офіційноїGazetteз титут професора. У 1751 році він був запрошений в Альтдорф (біля Нюренберга) на посаду професора філології та історії, з 1752 року - професор богослов'я в Галле.

Після смерті Баумгартена у 1757 році Землера став главою богословського факультету, і опозиція, спровокована його працями і лекціями, лише сприяла його славі професора. Він був популярним до 1779 року. У цьому році він написав «Відповідь на анонімні фрагменти» (Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten) проти Вольфенбюттельською фрагментів Германа Реймарус, і відповідь на сповідання віри Бардта; ця відповідь радикальні раціоналісти визнали відступом з раціоналістичних позицій.

Прусський міністр народної освіти, переконаний раціоналіст, позбавив Землера посади директора семінарії. Хоча Землера не був послідовний у своїй критиці Реймарус і Бардта, його популярність впала і до кінця життя він більше підкреслював консервативну і апологетичну бік власних ідей. Його захист едикту 9 липня 1788, випущеного прусським міністром церковних справ, метою якого було підсилити лютеранську ортодоксію, показує, наскільки його залишили сили і наскотько невірний він виявився своїм принципам. Помер Землера в Галле.

Богословські погляди

На думку Землера, особисте благочестя не може бути виражене в загальноприйнятих формах церковного Передання. Тому історію Церкви Землера розглядав як тривалий конфлікт між особистою свободою віри і офіційної церковністю. Землера не приймав саму ідею Перекази: «Християнство за своєю суттю є доведене Христом до свідомості людства право індивідуума, право кожного мати свою власну приватну релігію на противагу всьому, що видає себе за релігію пануючу, обов'язкову». Землера розглядав догмати в світлі еволюції, підпорядкованої природним законам, передбачаючи ідеї Гарнака.

З погляду Землера на Переказ слід і його погляд на канон Писання. У книзі «Міркування про вільний дослідженні канону» (Abhandlung von freier Untersuchung des Canon, Th.1-4, Halle, 1771-75) він оцінював процес формування канону з виключно історичної точки зору. Землера відсікав Божественне від людського в становленні Біблії як єдиного цілого. Крім того, він перебільшував контраст між Старим і Новим Завітом, вважаючи перший в усіх відношеннях застарілим.

Землера зводив християнство до моралі та особистому благочестя і стверджував, що богонатхненним в Біблії є тільки те, що не виходить за ці рамки (чим пояснюється любов Землера до аккомодіческому тлумачення). Землера визнавав можливість суперечностей тільки в сфері історичної «форми» Письма, але заперечував їх в самому духовному його змісті. Якщо ж і в цій області відзначаються протиріччя, то значить «треба смиренно усвідомити слабкість своїх сил у розумінні Писання, вдатися до школи віри і послуху, задовольняючись тим, що або обидва суперечливих місця однаково істинні, або одне, а друге - прийняти за спотворення справжнього біблійного тексту ».

Традиційні догматичні форми Землера вважав можливим зберегти тільки за умови, що кожен буде вкладати в них свій зміст. Вихід "фрагментів" Реймарус, виданих Лессінг, виявив хиткість і двоїстість поглядів Землера. Він більше обурювався самим фактом опублікування, ніж змістом. В останні роки життя Землера намагався знайти опору в окультизм, теософії і алхімії.

Комментарии