Микола Іванович Зоммер: біографія

Біографія

Народився в сім'ї викладача малювання Саранського повітового училища. У 1837-1841 рр.. навчався у Першій Казанської гімназії, де вивчав китайську, монгольська і маньчжурський мови, а також санскрит. У 1841-1845 рр.. навчався на кафедрі монгольської словесності Першого відділення філософського факультету Казанського університету під керівництвом І. П. Войцеховського, о. Даниїла (Сівіллова), А. В. Попова (у якого вчився ще в гімназії). У 1843 р. неодмінний секретар Академії Наук акад. Х. Д. Френ звернувся до попечителя Казанського навчального округу - графу М. Н. Мусін-Пушкін з проханням підшукав серед студентів східного відділення талановитого синолога, що може в майбутньому працювати в Петербурзі. За розпорядженням попечителя Казанського навчального округу М. Н. Мусіна-Пушкіна, в 1844 р. О. М. Ковалевським була складена спеціальна програма підготовки Зоммера як майбутнього ад'юнкта Академії наук. 20 червня 1845 захистив дослідження «Про підстави нової китайської філософії», за результатами чого 20 грудня того ж року отримав ступінь кандидата східної словесності. У грудні 1845 р. кандидатську робота М. І. Зоммера була спрямована на відкликання знаменитому вченому Вільгельму Шотт. Робота отримала утішний відгук німецького синолога. Подальша робота М. І. Зоммера здійснювалася в тісному контакті з Санкт-Петербурзької академією, зі сховищ якої висилалися в Казань книги для занять магістранта. Темою для магістерського твори була Н. І. Зоммером обрана«Погляд на успіхи філософії в Китаї з найдавніших часів до цього часу, на боротьбу шкіл філософських і на вплив їх на життя Китаю». З 10 лютого по 15 березня 1847 Зоммер успішно тримав випробування перед публічною захистом магістерської дисертації, але 27 вересня того ж року помер під час холерної епідемії у віці 23 років. Магістерська його дисертація, мабуть, втрачена. Кандидатська робота Зоммера була опублікована в 1852 р., і вперше перевидана в 2009 р.

Зміст роботи Зоммера

Стаття Зоммера «Про підстави нової китайської філософії» був першим у Росії дослідженням неоконфуціанства. План роботи виглядає наступним чином (пагінація з видання 1852 р.):

Вступ:

• С. 117-120. Опис боротьби конфуціанства з даосизмом і буддизмом, загальні підстави неоконфуціанства (від Чжоу Дунь-ї до Чжу Сі).
• С. 112-113. Склад конфуціанського Четверокніжіе.
• С. 109-111. Класичне конфуціанство.
• С. 115-117. Європейські переклади конфуціанських канонів.
• С. 117. Спростування даосизму як єретичного вчення.
• С. 120-122. Джерела та література, цілі і завдання роботи.
• С. 113-115. Склад П'яти канонів конфуціанства.

Частина I: онтологія

• С. 123-126. Вчення про Тай-цзи.
• С. 126-128. Вчення про ци і чи.
• С. 134-135. Вчення про волю Неба.
• С. 128-133. Вчення про Інь-Ян і П'яти стихіях У-син.
• С. 136-140. Вчення про син-природі. Обгрунтування атеїзму неоконфуціанський філософії.

Частина II: спірітологія і психологія

• С. 140-143. Вчення про гуй і шен.
• С. 144-146. Вчення про душі Хунь і по.
• С. 147-152. Вчення про природу людини, неоконфуціанський психологія.

Частина III: антропологія та соціологія

• С. 156-159. Дао людини. Вчення про совершенномудрих, святих і цзюнь-цзи. Буддійські паралелі.
• С. 159-162. Неоконфуціанський педагогіка.
• С. 167. Висновок: неможливість зіставлення неоконфуціанства з європейськими філософськими системами.
• С. 162-165. П'ять типів міжлюдських відносин. Обов'язки государя і вищих сановників. Синівська шанобливість.
• С. 152-155. Конфуціанські чесноти, сенс життя.
• С. 166. Китайські форми чемності.
• С. 165-166. Неоконфуціанський ставлення до жінки.

Комментарии